卷三

《宋书》记载：僧人叫道生，是彭城人。幼年时就聪慧过人，十五岁便能讲解佛经。长大后，有独到的见解，创立了顿悟的教义，当时的人都推崇佩服他。元嘉十一年，在庐山去世。

又记载：徐湛之担任南兖州刺史时，招集文人雅士，尽情游玩享乐。当时有个僧人释休擅长写文章，徐湛之与他交情深厚。孝武帝命他还俗，改姓汤，官至扬州从事。

又记载：僧人惠琳，是秦郡秦县人，姓刘。年少时出家，住在治城寺。他富有才华，兼通内学（佛学）和外学（世俗学问），被庐陵王刘义贞赏识。曾撰写《均善论》，对佛法颇有贬斥，文中说：“有位白学先生认为，中国圣人治理天下百代，功德广大，智慧周遍万变，天人之理已经完备。道术玄妙，教化无遗，聪明睿智，为何要贬低这些不同的学说呢？有位鹤骚道士看不起这种说法，认为它不能照见幽冥之路，不能触及来生之化，虽然崇尚虚心，却不能做到虚事，比不上西域佛法的精深。”此文以主客问答的形式展开，最终归结为六度（佛教六波罗蜜）与五教（儒家五常）并行，信顺与慈悲并列。这篇论文流传于世，宋文帝看到后很欣赏。元嘉年间，惠琳得以参与朝廷权要，国家大事都与他商议，权势相当于宰相。会稽人孔恺曾去拜访他，感慨叹息道：“竟然出现了黑衣宰相，这真是冠履颠倒啊！”

《齐书》记载：赵僧岩是北海人，他心胸开阔、行为无常，别人无法揣测。后来忽然出家为僧，隐居在山谷中，常常随身携带一个壶。一天，他对弟子说：“我今晚会死，壶里有一千大钱，用来打通九泉之路；还有一支蜡烛，用来照亮七尺之尸。”到了夜里就去世了。当时的人认为他知天命。

《建康实录》记载：僧人支遁，字道林，常隐居东山，不参与世俗人事。他喜欢养鹰和马，但从不骑乘或放飞。有人讥讽他，支遁说：“我只是喜爱它们的神骏罢了。”他去世后，戴安道曾经过他的坟墓，感叹道：“德音尚在耳边，而墓上的树木已经长高了，看来神灵之理绵绵不绝，不会与气运一同消尽啊。”

《支遁传》记载：支遁本姓关，是陈留人，也有说是河东林虑人。幼年时有灵性，聪明秀彻。初到京城时，太原王濛十分器重他，说：“他深入精微的功夫，不亚于辅词（指辅佐文辞的才华）。”

又记载：王坦之起初与僧人竺法仰交情深厚。他们常一起讨论幽冥报应之事，并约定如果谁先死，就要把死后的事告知对方。过了一年，竺法仰忽然来见王坦之说：“我已经死了，罪福报应都是真实不虚的。你应当勤修道德，以求超升神明。”说完就不见了，王坦之不久也病逝。

《梁书》记载：惠岩、惠议两位僧人都住在东安寺，学问品行精进严谨，被僧俗所推重。当时斗场寺有很多禅僧，京城里有句话说：“斗场禅师窟，东安谈议林。”

《高僧传》记载：摄摩腾是中天竺人。汉明帝派郎中蔡愔等人到天竺寻访佛法，在那里见到了摩腾，就邀请他回到汉地。明帝十分赞赏厚待他，在城西门外建造精舍让他居住，这是汉地有僧人的开始。佛法初传时，人们尚未归信，所以摩腾隐藏自己高深的见解，没有宣讲传播。后来在洛阳去世。摩腾翻译了《四十二章经》一卷，最初收藏在兰台。摩腾居住的地方，就是如今洛阳城西的白马寺。

又记载：竺法兰也是天竺人，自称能背诵数万章经论，是天竺学者的老师。当时蔡愔到达天竺后，竺法兰与摄摩腾志同道合，一起游化，于是相随来到汉地。从前汉武帝在挖昆明池底时，得到黑灰，问东方朔，东方朔说：“我不知道，可以问西域的胡人。”后来竺法兰到了，众人追问他，竺法兰说：“世界终尽时，劫火洞烧，这灰就是劫火的遗烬。”后来竺法兰在洛阳去世。

又记载：康僧会，他的祖先是康居人。吴地最初沾染佛法，教化尚未完备。康僧会想使佛法振兴于江左，于是手持锡杖东游，在吴赤乌十年初到建业，建造茅屋，设立佛像行道。当时吴地人初见僧人，怀疑是矫饰异端，有司上奏说：“有胡人入境，自称沙门，容貌服饰异常，此事应加检察。”孙权说：“从前汉明帝梦见神人，称为佛，他所信奉的，难道不是佛的遗风吗？”随即召见康僧会，问他有无灵验。康僧会说：“如来涅槃，忽然已逾千年，遗骨舍利，神光无方。从前阿育王建造八万四千塔，塔寺的兴建，是为了彰显佛的遗化。”康僧会于是洁斋静室，将铜瓶放在几案上，烧香礼请二十一天，果然获得舍利。孙权大为叹服，立即为他建造佛塔，名为建初寺，并命名其地为佛陀里。

又记载：帛尸梨密多罗，汉译名为“吉支”，西域人称呼他为“高座”。传说他是国王之子，本应继承王位，却把国家让给弟弟，于是出家为僧。他天资高朗，风神超迈。晋永嘉初年，才到达中国，正值战乱，于是渡江住在建初寺。丞相王导一见就认为他奇异，说他是我们的同道中人。帛尸梨密多罗常在石子岗东边行脚头陀，去世后葬在此地。晋成帝怀念他的风范，在墓旁立了刹柱。后来有关中沙门来游历，便在墓地处建寺。陈郡谢混帮助完成此事，于是命名为高座寺。

又记载：释道安，姓卫，是常山扶柳人。形貌虽然不如常人，但聪俊少有。七岁读书，看两遍就能背诵。十三岁出家，每天诵经万言，师父敬重他，为他授具足戒。到了邺城，遇见佛图澄，佛图澄见到他赞叹欣赏，与他交谈整天，于是道安师事佛图澄。佛图澄讲经，道安复述，疑难之处纷纷提出，道安挫锐解纷，游刃有余。后来避乱南投襄阳。当时襄阳习凿齿辩才天逸，笼罩当时，他先前已仰慕道安的高名，早就写信通好，听说道安到来，立即前往拜访。坐定后，习凿齿自称“四海习凿齿”，道安说：“弥天释道安”，当时的人认为是名言应对。道安常注释佛经，担心不合道理，于是发誓说：“如果我的解说不太违背义理，愿见瑞相。”夜里梦见一位白眉白头胡僧，对道安说：“你所注释的经，非常合道理。我不入涅槃，住在西域，会帮助你弘法流通，你可以时常设食供养。”后来到远公时，才知道师父所梦的是宾头卢尊者。道安在晋太元十年去世，享年七十二。罗什在西域听说道安的风范，称他为东方圣人，时常遥礼。当初，道安出生时，左臂上有一层皮，宽寸许，长在臂上，可以上下移动，只是不能从手上脱出，当时人称之为“印手菩萨”。

又记载：惠远姓贾，是雁门楼烦人。到了寻阳，见庐山清净，足以静心，便住在龙泉精舍。刺史桓伊为惠远在山东边建造房殿，就是东林寺。绝尘清信之宾，都不期而至，彭城刘遗民、豫章雷次宗、雁门周续之、新蔡毕颖之、南阳宗炳等人都弃世遗荣，依从惠远游止。惠远著《法性论》，罗什看到后感叹说：“边地国家没有经书，却能暗与理合，岂不妙哉？”惠远卜居庐山三十多年，影子不出山外，足迹不入世俗。每次送客，常以虎溪为界。《惠远集》记载：隆安六年，桓玄写信给惠远，说僧人应当向王者致敬，惠远回信论述不可致敬的道理。又指出袈裟不是朝廷的服装，钵盂不是庙堂的器物，军国之事不是僧人所应参与的，内心感到不安，于是撰写《沙门不敬王者论》五篇：一论在家，二论出家，三论出求宗不顺化，四论体不兼应，五论形尽神不灭。著此五论，以阐明出家之法，不应同于世俗而向王者致敬。

又记载：竺道生姓魏，是钜鹿人。幼年颖悟，聪哲如神。最初进入庐山，幽居七年，后来住止青园寺。王弘、范泰、颜延之都敬仰他的风范，跟随他问道。竺道生说：“象是用来表达意的，得意则忘象；言是用来诠释理的，入理则言息。自从经典东流，译人重重阻隔，多拘泥于文字，少见圆融义理。如果能忘筌取鱼，才可以与他论道。”于是校阅真俗，研思因果，提出善不受报、顿悟成佛，剖析经理，深入幽微。又讲说阿阐提人皆能成佛。当时大部经典尚未传来，旧学认为这是邪说，讥讽愤恨很厉害。后来涅槃大本传到南京，果然说阐提悉有佛性，与他先前所说若合符契。

又记载：释惠观姓崔，是清河人。十岁就以博学见称闻名。晚年前往庐山，咨询禀受于惠远。罗什入关后，他自南向北，访核异同，详辨新旧，风神秀雅，思入玄微。当时人称他：通情则生融上首，精难则观肇弟。

《洛阳伽蓝记》记载：融觉寺比丘昙谟最善于佛学，讲解《涅槃经》、《华严经》，僧徒上千人。天竺国的胡僧菩提流支见到他的徒众后礼貌相待，称他为菩萨。菩提流支精通佛义，在西土知名，西土诸夷称他为罗汉。菩提流支读昙谟最的《大乘义》章，每每弹指赞叹，高呼微妙，于是用胡语书写，流传到西域。西域僧人常向东遥礼他，称他为东方圣人。

又记载：僧肇法师撰写《四论》，合为一卷，曾呈给庐山远大师，远大师赞叹不已。又呈给刘遗民，刘遗民感叹说：“没想到方袍之中还有平叔（何晏）这样的人。”“方袍”之语出自刘遗民。

又记载：佛耶舍，汉译名为“觉明”，每天诵经三万言，精通三藏，与罗什法师交好，共同译出《毗婆沙论》和《四分律》。他胡须红色，当时人称为“赤髭三藏”。

《谈薮》记载：北齐高祖多杀戮。有位稠禅师，以修行著称，进谏说：“陛下是罗刹化身，临水必自见之。”高祖照他的话做，果然看见群罗刹在他身后。于是下令禁断鹰鹞，建造佛寺，禁止屠宰，不吃肉。

又记载：汝南周舍，是位清信士（在家居士）。学问通内外，兼有口才。他对僧人法云说：“孔子不饮盗泉之水，法师为何拿着鍮石香炉？”法云回答说：“檀越既然能扛着大旗，贫道为何不能持着鍮石？”仆射徐孝词修缮高座寺，常在那里休息。法云说：“法师也治理萧寺，日夜游此。”二寺相邻却不相往来，徐孝词曾对法云说：“法师常在高座（指讲经说法的高座），却不游高座寺。”法云回答说：“檀越既然事奉萧门，为何不到萧寺？”

又记载：北魏李恕出使梁朝，僧人重公接待李恕，说：“刚才完全没有‘膎’（一种腌鱼）。”李恕父亲名谐，他认为犯了父讳，愤怒地说：“短发粗疏。”重公说：“贫道短发，本是沙门种类；您作为两国交聘的使者，却不辨‘膎’与‘谐’。”重公曾谒见梁高祖，高祖问道：“我听说外面有四声，哪一种是正确的？”重公应声答道：“天保寺刹。”出来后，向刘孝绰说起此事，认为回答巧妙。刘孝绰说：“不如说‘天子万福’。”

《高僧传》记载：三藏法师玄奘，是陈留人，姓陈。贞观初年，从京城长安出发，誓愿前往西域，穷览圣迹，经过六年到达摩伽陀城。总共十二年，遍历圣君之地，龙庭之文、就岭之秘，都研机观奥。又到迦叶结集之处、千圣道成之树，虔心顶礼，焚香散花，举办大施会。于是五印度亿万信众、十八国国王献上宝物，堆积如山，都称法师为大乘。等东归后，太宗下诏留他在弘福道场，又召名德僧灵润等二十人翻译梵文，从《菩萨戒》到《摩诃般若》共七十四部，一千三百余卷。法师身长八尺，眉目疏朗，总共游历一百二十八国。

《长阿含经》说：凡是僧人，衣钵随身，如同飞鸟。

《四十二章经》说：僧人修道，如同牛负重陷入深泥中，疲惫至极不敢左右顾盼。

《增一阿含经》说：僧人都以草垫为床。

又说：四河入海，不再有河名；四姓出家为僧，都称为释种。

《无为经》说：沙门有三种：坐禅是上等，诵经是中等，助众是下等。

《道安传》记载：当初，魏晋时期的僧人依师为姓，所以姓氏各不相同。道安认为大师的根本，没有比释迦更尊贵的，于是以“释”为姓。后来获得《增一阿含经》，果然说“四河入海，无复河名”，既然与经相符，于是成为永久的定制。

《晋书》记载：鸠摩罗什，是天竺人。世代为国相。父亲鸠摩炎，聪慧美好有高尚节操，将要继承相位时，却辞职出家，向东越过葱岭。龟兹王听说他的名声，到郊外迎接，请他担任国师。龟兹王有个妹妹，年龄十二岁，才智悟性明达敏捷，各国来求婚，都不答应。等到见到鸠摩炎，心里想要嫁给他，于是逼迫他娶了她。后来罗什在母胎中，他的母亲智慧通达超出平常人。到七岁时，母亲就和他一起出家。罗什跟从师父学习佛经，每天诵读一千首偈语，经义也能自己通晓。十二岁时，他母亲带他到沙勒国，国王非常看重他，于是在沙勒停留一年，广泛阅览五部大乘经典。他天性率真通达，不拘泥小节，专门以大乘佛教教化众生，众多学者都尊他为师。二十岁时，龟兹王迎接他回国，广泛宣讲各种佛经，四方远方的学徒没有人能与他抗衡，西域各国都佩服罗什的才智。苻坚听说后，就派遣吕光率领军队攻打龟兹，对吕光说："如果得到罗什，就立刻用驿马送来。"吕光返回时到达凉州，听说苻坚被姚苌杀害，于是在河西称王自立，罗什在凉州停留多年。姚兴攻破吕隆，于是迎接罗什，用国师的礼节对待他。罗什曾在草堂寺讲经，忽然从高座上下来对姚兴说："有两个小孩登上我的肩膀，需要女人来遮蔽。"姚兴把宫女进献给他，生了两个儿子。

又说：僧人昙霍，在秃发傉檀时从河南来，手持一根锡杖，让人跪下说："这是般若眼，供奉它可以得道。"有人藏起他的锡杖，昙霍大哭几声，睁开眼睛片刻，起身取回锡杖，众人都对他的神异感到惊奇，不能测度。后来发生兵乱，不知去了哪里。

又说：佛图澄，是天竺人。姓白，年少时学道，精妙通晓玄术。永嘉四年，来到洛阳。自称一百多岁，经常服气自养，能连续多日不吃东西，善于诵念神咒，能驱使鬼神。用麻油和杂香涂在手掌上，千里之外的事情都能在掌中清晰看见，如同面对面一样。他腹部旁边有一个孔，常常用棉絮塞住，每当要读书时，就拔出棉絮，孔中放出光，照亮整个屋子。又常在斋戒时早晨到流水边，从腹旁的孔中取出五脏六腑清洗，再放回腹中。在邺宫寺去世。又有一个僧从雍州来，说看见佛图澄向西进入关中。石季龙挖开坟墓察看，只有一块石头而没有尸体，石季龙厌恶地说："石头，是我的姓氏。埋葬我而离去，我将要死了。"第二年石季龙去世。

《梁书》记载：僧人释宝誌，不知道是什么地方人，在宋太始年间见到他，出入钟山，往来都城，年龄已经五十六岁了。宋齐交替之际，逐渐显现灵异事迹，披头散发赤脚，言语或沉默不合常理。有时穿着锦袍，吃喝如同凡人。经常用镜、铜、剪刀、镊子之类挂在手杖上背着，喜欢作谶语，就是所谓的志公符。天监十三年去世。临死时，忽然把寺中的金刚像移出放在门外，对人说："菩萨应当离去了。"十天后，无病而终。在此之前，琅琊王筠到庄严寺，宝誌遇见他，与他交谈欢饮。到宝誌去世，皇帝命令王筠撰写碑文，大概是预先知道的。

《洛阳伽蓝记》记载：僧人宝公，不知道是什么地方人。形貌丑陋，内心智慧通达，过去未来，能预知三世，说话如同谶语，不能理解，事情过去之后，才验证其真实。胡太后问他世事，宝公说："拿着粟米给鸡，喊朱朱。"当时人都不理解。建义元年，太后被尔朱荣杀害，才验证了他的话。

又说：法云寺，是西域乌长国胡僧昙摩罗所建。摩罗聪慧有善根，学问穷尽佛教。到中国后，就通晓魏国语言和隶书，凡是所见所闻，没有不通晓理解的。京城僧人喜好胡法的都跟随摩罗受持。他持戒精严，秘咒神验，咒枯树能生出枝叶，咒人变成驴马，看见的人没有不惊恐的。西域带来的舍利骨和佛牙、经像都在这个寺里。

《高僧传》记载：肴域，是天竺人，在晋惠帝末年到达洛阳，看见洛阳宫城，说："仿佛像忉利天宫，只是自然与人事不同而已。"又说："建造这座宫城的工匠，是从忉利天来的，建成后就返回天上去了。"

又说：膣陁陀勒，本是西域人。到洛阳多年，虽然敬重他的风范操守，但始终不能测度。后来对众僧说："洛阳东南有座槃鸱山，山上有寺庙的处所，地基还留存，可以一起修复。"众人不信，试着去查看，进山到一个地方，四面平坦，陀勒指示说："这就是山寺的地基。"当即挖掘，果然挖到寺下的石基。后来指示讲堂僧房的位置，所说都符合，众人都惊叹，于是共同修建了寺庙。

又说：释昙始，是关中人。晋孝武帝太元末年，携带经律数十部，前往辽东宣扬教化，显扬教导三乘，是高句丽听闻佛法的开始。义熙初年，又返回关中。昙始的脚比脸还白，即使赤脚涉泥水，也未曾沾湿，天下人都称他为白足和尚。

又说：释法成，是凉州人。十六岁出家学习经律，不吃五谷，只吃松脂，隐居在鸭酣，以修习禅定为业。后来有点小病，就告诉众人说自己要死了。他常诵《宝积经》，于是尽力自己诵读。才念完半卷，气力衰弱不能继续，让人读给他听，一遍刚完，就合掌去世。侍候他生病的十多个人，都看见空中有青色的马载着金棺，升空而去。

又说：竺昙猷，是敦煌人。年少时苦行，修习禅定。游历江左，停留在剡县的石城山，乞食坐禅。后来有神现形，到昙猷处说："师父威德深重，来住此山，弟子便让出屋室来供奉您。"天台山悬崖高峻，峰岭接天，古老相传说："上有佛舍，得道的人居住。虽然有石桥跨过山涧，但横石阻断，自古以来，没有人能到达。"昙猷走到桥边，听到空中声音说："知道您虔诚笃实，但现在还不能过去，过后十天，自然会来。"昙猷常遗憾不能渡过。后来石洞打开，过桥，不多时，看见精舍神僧，果然如先前所说，于是一起收香用斋，吃完了，神僧对昙猷说："过后十年，自然会来这里，现在可以回去了。"于是返回。

又说：释昙谛，他的祖先是康居人。母亲黄氏白天睡觉，梦见一个僧人喊黄氏为母亲，寄放一个麈尾和两个铁镂书镇。睡醒后，看见两件物品都在，于是怀孕生下昙谛。昙谛五岁时，母亲拿麈尾等给他看，昙谛说："是秦王所赠。"母亲说："你放在哪里？"回答说："不记得了。"到十岁出家，学习不跟从老师，悟性自然天发。后来见到僧法师，说："就是先师弘觉法师。"晚年进入吴地，住在虎丘寺。

《唐高僧传》记载：万回姓张，是阌乡人。他的形貌如同愚昧之人，他的行为却是神圣。苦乐贵贱不关心，歌哭显隐无常，剃发穿褐色衣游历寺庙。十岁时，有个哥哥戍守辽阳，他母亲非常思念，斋僧祈福。万回忽然包裹斋饭出门径直离去，傍晚拿着哥哥的书信回来，母亲惊讶地询问缘由，他沉默不回答。后来哥哥回来，说那天万回从家来，吃了斋饭，取了信就回去了，这才知道他的灵异。中宗赐号玄通大居士，封为云诲公。