卷九

《说文》说：珮，是大带上的佩饰。珮必定有巾，所以字形从巾。

《释名》说：珮，是倍的意思，表示它不是单一物品，有倍数。有珠、有玉、有容刀、有帨巾、有解结的锥子之类。

《诗经》说：青青的是你的佩带，悠悠的是我的思念。（珮，指玉。）又说：有位姑娘和我同车，面容像木槿花一样美丽。我们将要一起飞翔，佩戴着美玉琼琚。又说：知道你来探望我，杂佩送给你。（杂佩，指珩、璜、琚、瑀、冲牙之类。）知道你和顺于我，杂佩赠给你。（问，赠送的意思。）知道你喜欢我，杂佩报答你。又说：那个留下来的人，送给我玉佩玖。又说：我送舅舅，悠悠思念。拿什么赠送他？美玉琼瑰。又说：巧笑时牙齿洁白，佩玉时身姿婀娜。又说：玉佩垂垂长长，不是因为它长。（鞙鞙，玉的样子。璲，瑞玉，用瑞玉做佩，佩玉垂垂的样子。）

《周礼》说：王府掌管王的金玉玩好，供给王所需的服玉和佩玉。

《礼记》说：君主佩玉倚靠时，臣子的佩玉就下垂；君主佩玉下垂时，臣子的佩玉就委地。又说：石骀仲去世，没有嫡子，有庶子六人。占卜继承的人选，说："沐浴佩玉就会得到吉兆。"五个人都沐浴佩玉。石祁子说："哪有为父亲守丧却沐浴佩玉的人呢？"不沐浴佩玉，石祁子得到吉兆。又说：古代的君子必定佩戴玉，右边是徵音和角音，左边是宫音和羽音。快步走时节奏像《采齐》，（路门外的音乐节奏。）慢步走时节奏像《肆夏》。（登堂时的音乐节奏。）转身符合圆规，折转符合矩尺。前进时身体微俯，后退时身体微仰，这样玉就会铿锵鸣响。所以君子在车上听到和鸾的声音，行走时听到佩玉的声音，因此邪恶的心思无从侵入。君主在场时不佩戴玉，左边系着佩玉，右边设有佩玉，（朝见君主时也系左边。）斋戒时用绶带系好佩玉并穿爵韠。凡是腰带必定有佩玉，只有丧事时没有。佩玉有冲牙。（在中央前后相触。）君子没有特殊原因玉不离身，君子用玉来比拟品德。天子佩戴白玉并用黑色绶带，公侯佩戴山玄玉并用红色绶带，大夫佩戴水苍玉并用纯色绶带，世子佩戴瑜玉并用杂色绶带，士佩戴瓀玫并用赤黄色绶带。孔子佩戴象牙环五寸并用杂色绶带。

《大戴礼》说：上车以和鸾为节奏，下车以佩玉为法度。

《左传》说：蔡昭侯制作了两块佩玉和两件裘衣前往楚国，献给楚昭王一块佩玉和一件裘衣。楚昭王穿着它们祭祀，蔡侯穿着另一件。子常想要，蔡侯不给。子常便扣留了他三年。（事见《玉部》。）又说：吴国的申叔仪向公孙有山氏乞求粮食，（申叔仪，吴国大夫。公孙有山，鲁国大夫，旧相识。）说："佩玉的花蕊啊，我没有地方系它。"（蕊，表示服饰齐备。没有地方系佩玉，是说吴王不体恤下属。）

鱼豢《魏略》说：有双璜、双珩、琚、瑀、冲牙、琨、珠作为佩饰，是汉明帝依据古文才开始制作的。

《晋书》说：王祥留下遗命给子孙说："我气绝后，不必沐浴，不要缠裹尸体，都洗净旧衣，随季节穿着。所赐的山玄玉珮、卫氏玉玦、绶笥，都不要用来入殓。"

《齐书》说：永明元年，有司上奏贵妃、淑妃都加金章紫绶，佩戴于阗玉。

《隋书》说：何稠参考古今，多有改创，简便的服装，起初没有佩绶，何稠说："这是初一、十五小朝会的服装，哪有臣子谒见皇帝却除去印绶，并且没有佩玉的礼节呢？"于是加上兽头小绶和一只佩玉。

《国语》说：秦穆公派公子絷到梁国吊唁公子夷吾，退下后公子絷私下说："请用黄金三十镒、白玉之珩六双，不敢直接献给公子，请接纳给您的左右。"又说：王孙韦到晋国聘问，定公设宴款待他。赵简子鸣玉以相礼，（鸣响佩玉以行相礼。）问王孙韦："楚国的白珩还在吗？"（珩，佩玉上端的横玉。）回答说："是的。"简子说："它作为宝物，价值几何？"回答说："不曾当作宝物，只是先王的玩物。"

《周书》说：武王俘虏商朝，得到旧玉一万四千块，佩玉一亿八万石。

挚虞《决疑要注》说：汉末丧乱，完全没有玉佩。魏侍中王粲熟悉旧玉佩，才开始重新制作，现在的玉佩制作方法来源于王粲。

《三礼图》说：凡是玉佩，上面有双衡，长五寸，宽一寸。下面有双璜，直径三寸，冲牙、蚌珠放在它们中间。上下是衡，半璧是璜，璜中间横穿着冲牙，用苍珠作为瑀。

董巴《汉与服志》说：古代君臣佩戴玉，三代相同。五霸兴起战争，佩戴不是打仗的器具，去掉佩玉留下系璲作为标志。秦朝用彩色丝带连接起来，称为绶。汉承袭秦制，沿用不改。到孝明皇帝才制作大佩、冲牙、双渠璜都用白玉，皇帝用白珠串连，公卿诸贵用彩丝，玉的规格视冕旒而定。

蔡邕《与服志》说：孝明皇帝制作蚌珠玉佩，用于郊祀天地。

《白虎通》说：之所以必定有佩饰，是表示表现自己的才能，所以修道无穷，就佩环；能光大道德，就佩琨；能决断嫌疑，就佩玦。因此所佩的就知道他的才能，就像农夫佩带耒耜，工匠佩带斧斤，妇人佩带针线一样。

《孔丛子》说：子产去世，郑国的大夫舍弃玦佩，妇女舍弃珠玉。

《说苑》说：襄成君刚受封的那天，穿着翠衣，佩戴玉珮，来到流水边。大夫庄辛见了很喜欢他。又说：经侯经过魏国太子处，左边佩着玉具剑，右边佩着环珮，左光照耀右面，右光照耀左面，太子不看。经侯说："魏国有宝物吗？"太子说："君主诚信臣子忠诚，百姓爱戴君主，这是魏国的宝物。"经侯应声解下剑和珮离去。

《盐铁论》说：子思佩戴银珮。

《尚书旧传》说：淑妃、修媛、修华、修容、婕妤佩戴彩琼玉，贵人佩戴于阗玉。

《邺中记》说：石虎的皇后出行，有女鼓吹，尚书官属都穿着锦裤、佩戴玉。

《晋令》说：皇太子妃佩戴瑜玉，诸王、郡公、太宰、太傅、太保、司空、诸长公主、诸王世子、大司马、大将军、太尉佩戴玄玉。

《晋宋旧事》说：太后、皇后佩戴白玉珮。

《穆天子传》说：七萃之士，天子赐给他们左珮玉华。（玉华之珮，是珮中清雅的。）又说：天子在沙中口渴，（沙中没有水。）七萃之士干奔戎刺穿他左边骖马的脸颊，取清血给天子喝。天子认为很好，于是赐给奔戎珮玉一双。

《列仙传》说：江边的两位女子，不知是什么人。漫步在江边，遇到郑交甫，郑交甫挑逗她们，不知道是神人。女子于是解下珮玉给他，交甫很高兴，接过珮玉走了几十步，怀中空空没有珮玉，女子也不见了。

《拾遗记》说：燕昭王时西王母降临，与昭王在燧林下游玩，谈论炎皇钻火的方法。取绿桂的膏脂，点燃照明。忽然有飞蛾衔着火，形状像丹雀，飞来拂过桂膏之上。这蛾出自员丘的洞穴，洞穴通达九天，其中有细珠流沙，可以穿起来结扎，于是用来做珮。又说：汉成帝时，皇帝车驾都崇尚黑色，宫中美女穿黑衣，班姬以下都用玄绶〈王翳〉珮。又说：汉昭帝元始元年，开凿淋池，广千步，池中种植分枝荷，一茎四叶，形状像骈盖。日照时叶子低垂荫蔽根茎，像葵花卫护足部，名叫低光荷。果实像玄珠，可以装饰珮。

《汉武内传》说：上元夫人佩戴六出火玉之珮。

《搜神记》说：元康年间，妇人的装饰有五种兵器形状的珮。

《楚辞》说：披着江离和薜荔，（扈，披的意思。）把秋兰连起来做珮。（纫兰，连结香草。）又说：云衣啊飘飘，（披披，长的样子。）玉珮啊光彩陆离。（陆离，光彩的样子。）又说：连缀蕙若作为珮啊，经过鲍鱼店就失去了香气。又说：我游览这春宫，（春宫，东方青帝的宫殿。）折下琼枝来续接珮。

潘岳《西征赋》说：飞扬着翠绶拖曳着鸣玉，出入宫门的人很多，想那珮声的遗响，仿佛铿锵之声在耳边。

刘梁《七举》说：珮则是结绿、悬黎这些宝物的精妙细微；荷彩照烂，流动的光影闪耀光辉。

曹植《与陈琳书》说：以蜿蜒的彩虹为绅带，连接日月为珮。

殷仲堪《与相王笺》说：所送来的玉珮，光润清越。

傅玄《大言赋》说：腰佩六气，头戴天文。

（环）

《说文》说：好大于肉叫做瑗，肉和好相等叫做环。

《礼记》说：孔子佩戴象牙环五寸并用杂色绶带。（谦逊不比拟德行，也不从事。象，有文理的环，取其修道无穷之意。）

《左传》说：穆叔的儿子仲壬和公御莱书在公宫观看，公赐给他环，让才人拿进去给他看，不拿出来，命令他佩戴。又说：宣子有玉环，其中一个在郑国商人那里，（玉环是同一块玉料制成，自然成双。）宣子向郑伯请求，（谒，请求。）子产不给。（事见《玉部》。）

《宋书》说：江夏王刘义恭，孝武帝即位后，将他藩府时所服的玉环、大绶赐给他。

《梁书》说：柳惔，武帝镇守襄阳时，柳惔饯行，武帝解下玉环赠给他。天监二年元旦朝会，武帝对他说："你佩戴的玉环，是在新亭赠送的吗？"回答说："既然瑞应感动圣心，我谨慎地佩戴它不厌倦。"

《白虎通》说：修道无穷，就佩环。

《瑞应图》说：黄帝时，西王母乘白鹿来献白环，舜时又来献白环。

王子年《拾遗记》说：颛顼时，滨海之北有勒题国，人穿毛皮，没有翅膀却能飞。帝于是更换衣服用文豹装饰，献上黑玉之环，颜色像纯漆。

《荀卿子》说：大夫待放于边境，君主赐给环就返回，赐给玦就离去。

《西京杂记》说：赵飞燕为皇后，妹妹昭仪进献五色玉环。

《春秋后语》说：秦始皇听说齐王后贤惠，曾经派人送给她连环，说："齐国人多智慧，能解开这个吗？"王后给群臣看，没有人能解开，于是拿椎子击破它，回复秦国使者说："谨已解开，以此回报。"始皇佩服她的志气，更加不敢图谋齐国。

刘向《列女传》说：齐桓公称霸，诸侯朝见他，只有卫国不来。桓公谋划讨伐卫国，卫姬摘下簪珥，解下环，再拜，请求惩罚卫国的罪过。

《庄子·内篇》说：彼与此不得其偶，称作道的枢要。枢要得其环中，以应对无穷。（是非反复，相寻无穷，所以称作环中空。现在以是非为环，而得到其中的人，是无是非的人。无是非，所以能应对无穷，所以应也无穷。）

（玦）

《说文》说：玦，玉珮。（珮像环但有缺口，所以叫玦。）

《诗经》说：芃兰的叶子，童子佩戴韘。（韘，玦。）

《左传》说：狄人攻打卫国，将要作战，卫懿公给石祁子玦，给宁庄子箭，让他们防守，（庄子，宁速。玦，玉玦。）说："用这个帮助国家，选择有利的去做。"（赞助的意思。玦，表示应当决断。箭，表示抵御灾难。）又说：晋侯派申生攻打东山皋落氏，赐给他金玦佩戴。狐突说："金寒玦离，怎么可以依靠？"罕夷说："金玦不复，即使复又怎样？国君有心了。"

《国语》记载：晋献公派太子申生攻打东山，赐给他偏衣（左右颜色不对称的衣服），佩戴金玦。太子见到里克说："君父赐给我偏衣和金玦，这是为什么？"里克说："太子害怕吗？穿上金饰的偏衣，掌握金玦，就不会有懈怠了。"太子于是出发，狐突驾驭战车，先友担任车右。太子对先友说："君父给我这件衣服，是什么意思？"先友说："这是要分割晋国，而金玦的权力在这次行动中。"狐突叹息说："用杂色的衣服（尨指杂色，纯德指太子）来象征太子的纯德，又用金玦来断绝他，金玦冰凉，寒冷至极，怎么可以依靠呢？"

《典略》记载：项羽与沛公饮酒，范增多次用眼神示意项羽，举起所佩戴的玉玦向他示意了三次，项羽默然不语。

《后汉书》记载：更始帝图谋杀害升伯（伯升是光武帝刘秀的兄长），于是召集众将，以完成他的计谋。绣衣御史申徒建趁机进献玉玦，但更始帝最终没能下决心杀害他。

《东观汉记》记载：汉明帝下诏说："冯鲂因为忠诚孝顺在宫中任职八年，多次进献忠言正直劝谏，赐给他玉玦。"

《续汉书》记载：汉桓帝永兴二年，光禄勋史舍的墙下夜间有青气出现，查看后得到玉钩和玉玦各一枚。

《魏氏春秋》记载：魏明帝时，张掖郡金山玄川水涨，涌出宝石背负有图，有玉匣，打开盖子，上面有两枚玉玦和一枚玉璜。

《魏略》记载：魏太祖征讨汉中时，太子在孟津，听说钟繇有玉玦，派临淄侯（曹子建）通过他人去索要，钟繇于是送来了。太子给钟繇写信说："南阳宗惠叔称君侯从前有美玦，听说后惊喜欢笑，与拍手相合应当亲自写信，但恐怕传闻不确切，因此让舍弟子建通过荀仲茂在适当时候从容地说明意图。邺城的骑兵刚到，宝玦初次到来，我捧着匣子跪着打开，五内震动，绳子解开匣子打开，光彩夺目。以我鄙陋的资质，得以见到稀世珍宝。不烦劳一个使者，不耗费连城之价，既有秦昭王章台观赏的盛况，却没有蔺相如欺诈夺取的欺骗。厚赐更加丰盛，怎敢不恭敬接受。谨奉上一篇赋文。"

王隐《晋书》记载：礼制规定，能够决断疑难的人佩戴玉玦，所以君主赐予臣下也授予玉玦。晋朝受命有两块玉玦，其中一块应在魏朝历数终结、应当禅让给大晋时，所以赐予玉玦。凡受命即将登天子之位的人，都会受到众人怀疑，因为武皇帝能够决断，顺应天命民心，接受曹氏禅让而天下安定，所以应当佩戴玉玦，因而赐给他。因此有两块玉玦。

萧子显《齐书》记载：齐太祖在淮阴治城时，得到锡质玉玦，大小数尺，下面有篆字，无人认识。纪僧贞说："何必辨认文字！这本来就是远古之物，就是九锡的征兆。"太祖说："你不要胡说！"

《北齐书》记载：乐陵王高百年，是博陵人。贾德胄教高百年曾写过几个"敕"字。贾德胄密封后上奏皇帝，皇帝发怒，召见高百年。高百年知道不能幸免，割下腰带上的玉玦留给妃子斛律氏。等高百年被处死后，妃子握着玉玦哀号，绝食而死，玉玦还在手中，拳头无法掰开。她的父亲自己掰开才取出。

《白虎通》记载：能决断嫌疑的人佩戴玉玦。

《瑞应图》记载：舜帝时西王母进献白环玦。

《隋巢子》记载：召人用环，绝人用玦。

《庄子》记载：儒者佩带玉玦，表示遇到事情要决断。

《西京杂记》记载：赵飞燕被立为皇后，她的妹妹昭仪进献珊瑚玦。

孟达《与诸葛亮书》说：现在送上纶帽、玉玦各一件，以表达心意。

○笏

《释名》说：笏，是忽然的意思。君主有教令及需要禀告陈述时，就写在笏上，以防遗忘。有人说笏是薄板，可以记录简略的事务。

《礼》记载：笏，天子用球玉，诸侯用象牙，大夫用鱼须（与"髟须"同）纹竹，士用竹本象也可以。朝见天子和参加射礼时不能脱笏，进入太庙要脱笏，这不是古制。服小功丧事时不脱笏，遇到丧事需要免冠时则脱笏（免冠悲哀哭踊的时候）。凡在君前指画需要用笏，接受君命时必须写在笏上。笏是全面使用的，因此加以装饰（毕是画的意思）。笏的长度是二尺六寸，中间宽三寸，末端缩减六分之一（煞是抒的意思。天子笏上端削成葵首形，诸侯则不削成葵首形）。

又记载：将要去君主的住所时，要把所思所想、应对君命的内容写在笏上（思，是所思念的事，将用来禀告君主，写在笏上以防遗忘）。

又记载：侍奉君子而坐，如果君子打哈欠、伸懒腰、转动笏佩、抚弄剑柄、整理鞋子、询问时间早晚，就可以请求退下了（运泽是玩弄的意思）。

《大戴礼》记载：天子用珽（珽是笔直方正，象征天下正直）。诸侯用荼（荼是前端弯曲后端笔直，低于天子的规格。荼音舒）。大夫用笏（前端弯曲后端也弯曲，无所不护）。

又记载：《五经要义》说："天子的笏叫做珽，珽是笔直没有弯曲的意思。"

《周书》记载：周武王不关闭外门，以表示无所畏惧；解下佩剑插好笏板，以表示没有仇敌。

《后汉书》记载：陈蕃任光禄勋，范滂任主事，以公事礼仪去见陈蕃，拿着手板进入官署，到座位上也不放下，范滂扔下手板整理衣服离去。郭泰责备陈蕃说："按官阶来说，范滂应当恭敬；按常理推断，进入官署应该放下手板。"

《吴志》记载：朱治兼任吴郡太守，推举孙权为孝廉。后来孙权成为吴王，朱治每次见孙权，常拿着手板互相行礼（板就是笏）。

《晋书》记载：王敦上表推荐温峤任丹阳尹，借饯别之机与钱凤一起饮酒，亲自起身斟酒。到钱凤还未饮时，温峤假装喝醉，用手板打落钱凤的头巾，变色说："钱凤是什么人？我温太真斟酒！"王敦不高兴，将两人都劝开。

又记载：桓温掌权时，谢安、王坦之前去拜访。王坦之倒拿着手板。

《宋书》记载：建平王刘弘，是宋文帝的儿子。元凶刘劭杀害文帝自立，孝武帝讨伐刘劭，刘弘被拘禁在殿内，无法自救。孝武帝曾把一只手板给刘弘，派左右亲信周法道带着手板去见孝武帝，任命他为尚书左仆射。

又记载：庾道愍尤其精通相看手板。宋明帝时，山阳王刘休祐多次因言语触怒明帝，见到庾道愍，把自己的手板冒充他人的，让庾道愍占卜。庾道愍说："此板极为贵重，但会让人多次得罪。"刘休祐借褚彦回祥密请求换掉他的手板。后来褚彦回侍奉明帝，自称"下官"，明帝多疑，很不高兴。刘休祐将实情禀告，明帝才释然。

又记载：綦母珍之在西州时，有一只手板。相士说："会富贵"，他常以此话鼓动皇帝。又图谋黄门郎职位，皇帝曾问他："你在西州时的手板在哪里？"綦母珍之说："这是黄门郎的手板，陛下何必问？"皇帝大笑。

《齐书》记载：豫章王萧嶷去世后，现形在弟弟（居弟切）的后园，乘坐肩舆，指挥安排，呼唤直兵。直兵没有手板，左右递给他一只玉手板，萧嶷对他说："有一棵橘树死了，可以补种。"于是走出后园阁门，直兵倒地，手板也丢失了。

《宋书》记载：宋明帝起事时，各方同时举兵。明帝对蔡兴宗说："近日人情如何议论？事情能成功吗？"蔡兴宗说："如今米价便宜而人情更加安定，以此而论，扫平叛乱可以期待。但臣所担忧的，更在事后，正如羊公所说，平定之后，才要劳烦圣上操心。"尚书褚彦回用手板不断击打蔡兴宗。明帝说："就按你说的！"

《北齐书》记载：尔朱荣被杀后，得到他的手板，上面有数道奏牍，都是关于左右亲信的去留废置，不是他的心腹都在排除之列。皇帝说："这小子如果过了今天，就不可制服了。"

又记载：文襄帝高澄怀疑文宣帝高洋假装愚笨，担心他日后有变，打算暗中图谋他，问崔暹。崔暹说："我曾与二郎（文宣帝）同在行列中，试着用手板拍他的后背，他并不发怒，还用犀角手板换我的竹手板，自己擦拭摩挲赏玩。因此知道他是真傻，不值得忧虑。"后来文宣帝将崔暹锁住，责备他过去拍背的事。崔暹陈述自己当初对文襄帝说的话，以此赎死。文宣帝醒悟说："我免于祸难，是崔暹的功劳。"释放并慰劳了他。

《唐书》记载：唐高宗想立武则天为昭仪。褚遂良劝谏，不被采纳，于是将笏板放在殿阶上，说："把这只笏还给陛下！"然后解下头巾叩头流血。

又记载：崔涤，唐玄宗时常在宫禁中出入无间，担心泄露机密，于是玄宗在崔涤的笏板上亲自写上"慎密"二字以告诫他。

又记载：唐玄宗因张九龄身体虚弱，拿不住簪笏，命人设置笏囊。

又记载：李绛当面论说吐突承璀用兵无功，应当公开责罚。又论说吐突承璀在军中树立圣政碑，此事不可允许。皇帝起初发怒，脸色大变。李绛话不止，言辞恳切，于是流泪。皇帝明白他的心意，于是大为开悟，任命李绛为中书舍人，立即命人拉倒所立的碑，说："没有李绛的话，我不知道这事的危害。"又当面赐给李绛紫服，亲自为李绛选择笏板赐给他，于是对他说："你以后不要改变这份心意！"

又记载：朱泚盗据宫阙，派部将韩旻领兵急速奔赴奉天，召段秀实与他商议。段秀实表面顺从，想图谋朱泚，暗中劝说大将刘海宾、何明礼等人一同谋划刺杀朱泚。第二天，朱泚召段秀实商议事情，段秀实勃然而起，夺下源休的笏板击打朱泚，伤其额头流血。刘海宾等人没有赶到，段秀实于是被害。

又记载：魏謩，唐文宗时任起居舍人，文宗对他说："你家有什么旧书？"魏謩回答说："近来多散失，只有簪笏独存。"文宗就命人进献。郑覃说："关键在于人，不在于笏。"文宗说："郑覃不理解我的意思，这是《甘棠》之义，并非只在于笏。"

《三礼图》记载：士用竹笏，装饰以象骨，大夫装饰以鱼须。

《与服杂事》记载：古时候贵贱都执笏，主要书写君主的政令，有事就插在腰带中。近代以来，只有八座尚书执笏，用白笔缀在手板头，用紫囊包裹。其余王公卿士只执手板，主要表示恭敬，不执笏，也不是记事官。

周迁《车服杂事》记载：应仲远说："从前荆轲追逐秦王，此后谒者手持匕首以防不测，从此侍官执刀剑。汉高祖偃武修文，开始制作手板来代替。"

《江表传》记载：孙权即尊位后，宴请百官，归功于周瑜。当初，张昭劝孙权迎接曹操，孙权不听从，而周瑜打败了曹操。到此时张昭举起笏板，想褒赞功德。还没来得及说话，孙权说："如果按张公的计策，现在早已乞讨了。"张昭非常惭愧，伏地流汗。

又记载：汉献帝曾接见郗虑和少府孔融。问孔融说："鸿豫有什么特长？"孔融说："可以与他共同行道，不可以与他共同权变。"郗虑举起笏板说："孔融从前治理北海，政事荒废，百姓流离，他的权变在哪里？"于是与孔融互相指责。

《穆天子传》记载：天子身着大礼服，戴着冠冕、穿着衮衣、系着腰带，插着笏板，佩戴左右两珮（郭璞注：沃跸也。夹珮，左右两珮也）。捧着璧玉面向南，立于寒下，授给何也。

郭子横《洞冥记》记载：孟歧，是清河的隐士，年纪约七百岁，谈到周朝初年的事就像眼前一样。孟歧当时侍奉周公，周公登上祭坛，孟歧用手抚摩周成王的脚，周公把玉笏给了他。

《郡国志》记载：晋明帝为太子时，曾在殿前游戏，用玉手板玩弄铜蟠螭的口，手一滑，手板掉入螭的腹中，取不出来。后来有人看见一只白鼠从螭口中出入。

《世说新语》记载：王子猷担任桓车骑的骑兵参军。桓冲问他："你在府上任职时间不短了，应当把分内事务处理妥当。"王子猷起初不回答，只是仰头看着上方，用手板拄着脸颊说："西山清晨，带来清爽之气。"《相手板经》上说：相手板的法则出自萧何，也有人说是商山四皓，最初问世时几乎不流传于世。东方朔见到后非常喜欢，说："这不是平庸之人能理解的。"到了魏司空陈长史见到此书，赞叹佩服，拿给许士宗、韦仲将、管辂看，他们都推许赞叹。郭景纯夜以继日地钻研，才领悟到其中的精妙道理。相手板要在闲暇之时，取五行之理，探寻四时变化，确定八节，明晰二十四节气，百无一失。手板长一尺五寸，宽一寸五分。上部窄而薄，下部宽而厚，有八角十二芒，都要端平方正，手板形状完好洁净。手板凶兆少吉兆多的可以使用，吉兆少凶兆多的不能佩戴。过去使用白直檀、刺榆、桑树、柘树四种木材。纹理应当通直，从上到下如弓弦般笔直，不能出现边缘歪斜、纹理断绝的板头。如果坐板头有缺损，与您共事必定不能有始有终。将手板分为四份，上一份代表父母亲，左为父，右为母；第二份都代表妻子；第三份左为儿子，右为女儿；第四份左为奴仆，右为婢女，婢女不避忌方向，留下代表田宅、财物、牛马、猪羊鸡犬之类的事物，用五行十二时来区分。如果相应位置有毁坏、损伤、破裂、缺损、虫蛀等征兆，所属事物必定会损失或死亡。手板的两边，左代表城郭，右代表社稷，如果宽大广博，纹理清晰分明，光泽洁净，必定会得到封邑。

《仲长子》说：笏板用来书写君王的教令，记录善行、指摘过失。如今的手板就是仿效它。

刘义恭《启事》说：圣上恩典优厚，屈尊赐予华丽的冠缨和玉笏。珍贵的冠饰戴在头上，美玉般的手板握在手中闪耀，这不是我这样朽劣浅薄之人应当佩戴的。