卷二

《吕氏春秋》说：最初产生万物的是天；养育万物的则是人；能够顺应天道养育万物而不扰乱它们的人，被称为天子。所谓帝，是天下人都归附的意思；所谓王，是天下人都向往的意思。

又说：天地是多么广大啊，生育万物却不据为己有，成就万物却不视为己有。万物都承受它的恩泽，获得它的利益，却不知道这些是从哪里开始的。这就是三皇五帝的德行。

又说：黄帝说："深远广大，顺应上天的威严，与元气同气相求。"所以说同气胜过同义，同义胜过同力，同力胜过同居。帝者与元气同气，王者与仁义同义，霸者与武力同力。

又说：军队必须有将领，是为了统一指挥；国家必须有君主，是为了统一治理；天下必须有天子，是为了统一管理；天子必须掌握根本原则，是为了广泛推行教化。

又说：五帝本是相继兴起的。一个兴起一个衰亡，胜者执掌天下。

又说：蚩尤制造兵器，使武器更加锋利。但在蚩尤之前，百姓本来就已经砍削树木来作战了，胜者成为首领。首领还不足以治理，就设立了君主；君主仍不足以治理，就设立了天子。

又说：人本来不能自知，君主尤其如此。国家的存亡安危不必向外寻求，关键在于自知。尧设置了想进谏就敲击的鼓，舜设置了书写过失的木牌，汤设置了主管过失的官员，武王设置了警戒用的摇鼓，即便如此还担心不能自知。当今的贤君不如尧舜汤武，却用掩盖遮蔽的方法，又怎么能自知呢！

又说：五帝先推行道而后讲求德，所以德行没有比他们更盛的；三王先讲求德而后行事，所以功业没有比他们更大的；五霸先行事而后用兵，所以武力没有比他们更强的。

又说：凡是治理天下、治理国家，必须致力于根本而后才顾及末节。所谓根本，并不是指耕种种植。致力于根本没有比孝更重要的。君主尊崇孝道，就会名声显赫，臣民服从听命，天下称赞。臣子孝顺，就会事奉君主忠诚，担任官职廉洁，面临危难献身。士民孝顺，就会耕种努力，防守坚固，不会战败。孝是三皇五帝的根本要务，也是万事的纲纪。掌握一种方法就能使百善到来、百邪去除、天下顺从的，大概只有孝吧？

又说：古代圣王用来引导百姓的方法，首先是让他们从事农耕。百姓务农，不仅仅是为了获得土地的利益，更重要的是为了端正他们的心志。百姓务农就会淳朴，淳朴就容易役使，容易役使就能使边境安定，君主地位尊贵。百姓务农就会稳重，稳重就会少讲私义，少讲私义就能使公法确立，力量专一。百姓务农就会家产丰厚，家产丰厚就不轻易迁徙，不轻易迁徙就会安心居住而没有二心。

又说：从前圣王治理天下，必然首先做到公正，公正天下就太平了。试着考察古代典籍，拥有天下的人很多，他们得到天下必定由于公正，失去天下必定由于偏私。凡君主的建立，都产生于公正。所以《洪范》说："没有偏私，没有朋党。"

又说：从前舜想效法古人却没有完全做到，但已经足以成就帝业了；禹想成就帝业却没有做到，但已经足以成就王业了；汤想继承舜的帝业却没有做到，但已经足以成为诸侯之长了；武王想赶上汤却没有做到，但已经足以成为诸侯之长了。

《董仲舒答问》说：三皇代表三才，五帝代表五常，三王代表三明，五霸代表五岳。

《淮南子》说：道德最高尚的时代，人们迷茫地处在混沌的领域，徘徊在辽阔的宇宙，掌握天地、委弃万物，把鸿蒙之气作为本性，漂浮在没有边际的地方。因此圣人呼吸阴阳之气，众生无不仰慕他的德行而和顺安宁。在这个时代，人们无不领会道理、决断分离，隐忍哀怜而自然成就，浑浑然纯朴未散，广大弥漫为一体，万物十分丰饶，所以即使有明智之人，也无处可用。

又说：古代道德最高尚的时代，商人便利于自己的店铺，农民乐于自己的耕作，大夫安于自己的职位，隐士遵循自己的道术。这个时候，风雨不毁坏万物，草木不夭折死亡，九鼎沉重，珠玉润泽，洛水出现丹书，黄河出现录图，所以许由、方回、善卷、披衣能够实现他们的道术。为什么呢？因为君主有想有利于天下的心，所以人们能够自得其乐。这四个人的才能，并非能够完全广大，但当今之世却没有人能与他们同样光辉，是因为他们遇到了唐尧虞舜的时代。

又说：君主的地位，如同日月的光明。天下人都共同侧目而视、倾耳而听、伸长脖颈踮起脚跟仰望。因此不淡漠就无法明确志向，不宁静就无法达到高远，不宽大就无法覆盖包容，不慈厚就无法安抚众人，不公平就无法裁断事物。

又说：古代有戴着头盔、穿着屈领皮衣来统治天下的人。他们的德行是生养百姓而不加以侮辱，给予而不夺取，天下人不非议他们的服饰，都共同怀念他们的德行。这个时代，阴阳和平，万物繁盛。鸟鹊的巢可以俯身去探看，禽兽可以驯服牵引，哪里一定要宽衣大带、曲领方帽呢！

又说：国家之所以能存在，是由于道德；家族之所以灭亡，是由于道理堵塞。尧没有百户的城郭，舜没有立锥之地，却拥有天下；禹没有十人的部众，汤没有七里的封地，却成为诸侯之王；文王处在岐山、周原之间，土地不过百里，却立为天子，是因为有王道。

又说：圣人不珍视一尺的璧玉，而看重一寸的光阴，因为时机难得而容易失去。禹追赶时机时，鞋子掉了也不捡，帽子挂住了也不回头，不是要争在别人前面，而是要争得时机。因此圣人持守清和之道，怀抱柔弱之节，因循应变，常常居后而不争先。柔弱以保持宁静，舒缓以保持安定，攻克大物、磨砺坚硬，没有谁能与他争胜。

又说：帝者取法太一，王者效法阴阳，霸者效法四季，君主运用六律。取法太一的，包笼天地，控制山川，含纳吐放阴阳，屈伸四季，统摄八极，治理六合，覆盖照耀引导，普遍施予而没有偏私。飞翔蠕动的生物，无不仰赖他的德行而生存。效法阴阳的，承载天地的和谐，形成万物的形体，包含元气化育万物，以生成各类形态。伸缩卷舒，进入不可测的境地，终始虚实，运转于无穷的源头。效法四季的，春天生长夏天繁茂，秋天收获冬天储藏，取与有节制，出入有时令。开合张弛，不失其顺序；喜怒刚柔，不离其道理。运用六律的，生与杀，赏与罚，给予与夺取，离开这些就没有其他方法了。

又说：古代设立帝王，不是为了奉养他的欲望。圣人登上君位，不是为了让自己安逸快乐。而是因为天下强大欺凌弱小，人多暴虐人少，狡诈欺骗愚钝，勇敢侵犯怯懦，怀有智慧却不互相教导，积聚财物却不互相分享。所以设立天子来统一整治。

又说：五帝三王的法度，只是某一时代的痕迹。好比土龙、草狗刚做成时，用青黄色彩装饰，用锦绣包裹，用朱丝缠绕，等到用过之后，就不过是泥土、草芥罢了。谁还会重视它们呢！

又说：神农没有制度法令而人们顺从，唐尧虞舜有制度法令而没有刑罚，夏后氏不违背诺言，殷人用誓言，周人用盟约。

又说：圣人在上位时，不施行赏罚而天下归服；按日计算似乎不足，按年计算则有余。

又说：让尧来衡量舜是可以的，让桀来衡量尧就如同用升来量石一样。

又说：同气的成为帝，同义的成为王，同力的败亡。

又说：上古两位皇，德行在中正之位，德行覆盖天地，调和阴阳，调节四季，调理五行。虹霓不出现，贼星不行走。

又说：君主，用天下人的眼睛来看，用天下人的耳朵来听，用天下人的智慧来思考，用天下人的力量来行动。因此号令能够下达，而臣民的情况能够上闻。百官通达，群臣聚集。高兴时不因私赏赐，发怒时不因私诛杀。所以威权树立而不废弛，聪明光大而不被蒙蔽，法令明察而不苛刻，耳目通达而不昏暗，善恶真情陈列在面前而无所违逆。

扬雄《法言》说：五常是帝王的笔和舌头，哪有书写不用笔、说话不用舌头的呢！

桓谭《新论》说：儒者有人说："谋求王业不成，其弊端可以成就霸业。"这话不对。

《传》说：孔子的门人，五尺童子不谈论五霸的事，是因为厌恶他们违背仁义而崇尚权变欺诈。

又说：上古称三皇五帝，其次有三王五伯，他们都是天下君主的首领。所以说三皇用道来治理，五帝用德来教化；三王凭借仁义，五伯运用权谋智慧。这种说法是：没有制度法令和刑罚的称为皇，有制度法令而没有刑罚的称为帝。奖赏善行、惩罚恶行，诸侯朝见事奉的称为王。兴兵结盟，用信义来矫正时世的称为伯。

《论衡》说：古代建立大德的帝王，需要大手笔的臣子来褒扬颂扬、记载功德。

《潜夫论》说：天制定道，皇制定准则，臣子做辅助，百姓做基础。

又说：王的政事普遍覆盖、兼爱众人，吉凶祸福与百姓共同承担。

应劭《风俗通》说：《春秋运斗枢》说："皇天不说话，四季运行，百物生长。垂衣拱手无为而治，谨慎言语，而百姓不违背道德，玄远淡泊有皇天，所以称为皇。皇的意思是中正、光明。合于元气、履行中正，开启阴气、布设纲纪，上合于皇极，其施政光明，指天画地，神妙变化暗中贯通，辉煌盛大美好，不可估量。"

又说：《大传》说燧人氏为燧皇，伏羲为戏皇，神农为农皇。燧人氏以火为纪。火属阳。阳尊贵，所以把燧皇依托于天。伏羲以人事为纪，所以把戏皇依托于人，因为天没有人就不稳固，人没有天就不能成就。神农尽地力种植谷物，所以把农皇依托于地。天地人之道完备，三皇的运数就兴起了。

又说：《易》、《传》、《礼记》、《春秋》、《国语》、《太史公记》中记载：黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜，这五位就是五帝。谨按：《易》和《尚书大传》说，上天设立五帝作为辅佐，四季运行生长万物，法度明察，春夏行庆赏，秋冬施刑罚。帝王用仁德和刑罚，以效法天地，是说他们能推行大道，举措审慎明察。黄帝，是"先"的意思，也是"厚"的意思。代表中和之色，德惠施于四季，与大地同功，所以先王用这个名号来区分。颛顼，"颛"是专一的意思，"顼"是诚信、诚实的意思。是说他们承接文治，改用质朴，使天下遵从教化，都重视忠贞诚实。帝喾，"喾"是考核、成就的意思。是说他们考核彰明法度，纯美如酒之芳香。帝尧，"尧"是高的意思。是说他们兴盛焕发光辉，极为高明。帝舜，"舜"是准则、遵循的意思。是说他们以准则推行大道，遵循尧的功业。

又说：《礼号谥记》说夏禹、殷汤、周武王，这三位是三王。禹，是辅佐的意思，辅佐延续舜的后事，各项事业茂盛。自尧以上称王的，子孙凭借封国崛起，功德逐渐盛大，所以为舜制作美谥。禹原本以平民身份砥砺品行显扬名声，升为天子，虽然也制定谥号，但不如本名显著，所以用国号作为名称。汤，是驱除的意思，是说他们驱除不法行为。改亳为商，成就王道，天下昌盛，文王武王各自发挥长处。擅有国家的称为王，能掌握生杀威权的称为王。王，是归往的意思，天下人归向往从的地方。

又说：《易》说，天先有春天然后有秋天，地先生长然后凋零，日月先有光明然后昏暗。因此王者效法它，也先施行教化然后才用刑罚。三皇时期用结绳记事，五帝时期画像教化，三王时期使用肉刑，霸道之世奸巧多变，这是说治国的步骤稍有优劣之分。

《傅子》说：伏羲、神农，顺应百姓的本性来养育他们。黄帝，消除百姓的祸害，拯救他们。舜治理天下，垂衣拱手无为而治，是因为皋陶被任用后，不仁的人就远离了。禹治理洪水，连帽子掉了都不顾，是因为不因下面的忧患连累上面的君主。汤撤去四面网中的三面，归附他的有四十个国家。文王安葬城角的枯骨，天下人感念他的仁德，所施惠的虽然微小，但感化的作用很大，是因为仁心放在首位。

又说：不让不仁的人施加于天下，用武力战胜残暴，使百姓得以救助，这是仁在拨乱反正中体现，黄帝就是这样。有时万物繁盛，必须经过一世然后仁德彰显，这是在大治之后显现，尧舜就是这样。

周生《烈子》说：处在尧舜的位置上却不实行唐虞的政事，就像反穿狐白裘，却牵着騄耳马慢步走。

黄石公《三略》说：三皇不发号令，教化流传四方，所以天下不知归功于谁。帝王，体察天道效法大地，有言语有政令，而天下太平。君臣谦让功劳，四海之内都遵行。王者管制人的道德，使人心降服，设置短处防备衰败，有明察的政事，军备齐全，但没有争战流血之事。天下太平，君主不猜疑下属。国家安定君主安稳，臣子根据道义退让，也能做到美好而无害。

又说：推行仁德的宽松，推行道义的严苛。宽松成功的称王，严苛成功的称霸。王的法则效法天，霸的法则效法地。天的仁德不可估量，地的威力不可图谋。不可估量不可图谋的，是万物的父母。

袁子《正论》说：尧舜时期的人，家家户户都可以封爵，并非都是尽善尽美；就像堤防中的水，并非不流动。桀纣时期的人，家家户户都可以诛杀，并非都是十恶不赦；就像沟壑中的水，并非不停止。

班彪《王命论》说：帝王的兴起，必定有明达圣哲、显著美好的德行，丰功伟业、累积深厚的功绩，然后精诚通达于神明，恩泽施加于百姓。所以才能被鬼神保佑，被天下人归附。从未见过没有根基、功绩不显，却能崛起到这个位置的人。

傅彦林《王令叙》说：帝王的兴起，必定有天下祥瑞的自然征兆，明统显祚、丰盛美好的功业，加上美好的德行、成功的智慧和贤能的辅佐，然后才能统治当世、驾驭臣下，被神明保佑，被后世尊崇。从未见过没有次序、功勋恩泽不施加于百姓，而能凭武力争夺帝位的人。

阮籍《通老论》说：三皇依据道，五帝依靠德，三皇施行仁，五霸推行义，强国运用智，大概是优劣的不同，厚薄的差别。

《韩子》说：明君控制臣下，只需两种权柄罢了。两种权柄，就是刑罚和德赏。杀戮叫做刑罚，庆赏叫做德赏。

崔实《政论》说：从尧舜这样的帝，到汤武这样的王，都依赖明智的辅佐、博学的臣子。所以皋陶陈述谋略而唐虞兴盛；伊尹、箕子制作训诫，殷周得以昌隆。到了继承的君主想建立中兴功业时，何尝不依赖贤哲的谋划呢？

《邓子》说：尧设置敢于进谏的鼓，舜树立批评的谤木，汤有主持直道的人，武王有警戒谨慎的铭文。这四位君主，都是圣人。但如此勤勉，到了栗陆杀东里子，宿沙君杀他的父亲，桀诛杀龙逄，纣剜比干的心，这四位被诛杀的，是乱世之君，所以他们嫉恨贤才如同仇敌。因此贤与愚的差别，如同百丈的溪谷、万仞的高山，如同九地之下与九天之上。

《墨子》说：古时候，百姓还没有刑罚政令时，选择天下贤能可立的人，立为天子。

又说：凡是国中的万民，都向上与天子同一标准，不敢在下面结党。天子认为对的，一定也要认为对；天子认为错的，一定也要认为错。去掉不好的言论，学习天子好的言论；去掉不好的行为，学习天子好的行为。天子，本来就是天下的仁人。让天下万民以天子为榜样，天下怎么会治理不好呢？

又说：古代圣王制定衣服的法度，说：冬天穿深青带红色的衣服，轻便且暖和；夏天穿细葛布或粗葛布的衣服，轻便且清凉，这样就可以了。凡是增加费用而对百姓无益的，圣王不做。

又说：天子，是天下最尊贵的，也是天下最富有的。所以富有且尊贵的人，应当顺应天意而不可违逆。顺从天意的，就彼此相爱、相互得利，必定得到奖赏；违逆天意的，就彼此厌恶、相互残害，必定得到惩罚。

《尸子》说：人们想见毛嫱、西施，是因为她们面貌美丽。而黄帝、尧、舜、汤、武的美，不在于他们的面貌。人们想看的，是他们的行为；想听的，是他们的言语。而言语和行为都在《诗》《书》里了。

又说：尧舜所兴起的是最安定的时代，汤武所兴起的是最混乱的时代。问他们的成功哪个更治平，则尧舜治平；问哪个更艰难，则汤武更艰难。

又说：孔子说："商，你知道君子如何做君主吗？"子夏说："鱼失去水就会死，水失去鱼仍然还是水。"孔子说："商，你明白了！"

又说：治理天下有四种方法，一是忠爱，二是无私，三是任用贤才，四是度量。流通财物则财用充足，任用贤才则多立功绩。无私，是各种智慧的根本；忠爱，是父母般的行为。

又说：尧舜肤色黑，禹小腿上不生毛；文王直到太阳偏西还顾不上吃饭，所以能富有天下，尊贵为天子。