卷四

《说文》说：庭燎，就是火把。

《礼经》说：庭燎用到一百支，是从齐桓公开始的。（这是僭越天子的规格。庭燎的等差，公爵大概用五十支，子爵、男爵都用三十支。）

《诗经》说：《庭燎》这首诗，赞美周宣王，同时也用来规劝。夜色怎么样？夜还没有尽，庭燎的光亮闪耀。君子来到，鸾铃之声锵锵作响。

《周礼》说：阍人掌管守卫王宫中门的禁令，（中门，在宫内算中间，如同现在的宫阍门。）大祭祀和丧事时，设置门燎，在宫门和庙门戒严。（燎，是地上的火烛。跸，禁止行人。庙在中门之外。）凡是接待宾客也这样做。

又说：凡是国家大事，供给大烛和庭燎，（旧本"坟"写作"蕡"。郑司农说：蕡烛，是麻烛。郑玄说：坟，是大。树立在门外叫大烛，在门内叫庭燎，都是用来照亮众人。）仲春时节用木铎在国中宣示火禁。（因为季春将要出火。火禁，指用水火的地方以及防备风燥。）

《晋中兴书》说：晋哀帝兴宁元年，下诏在端门内设立庭燎。

《晋起居注》说：晋成帝咸和八年十二月，有关部门上奏：庭燎在公车门外，现在重新集议，过去在端门内，按照旧例在门内设置。下诏说："尚书奏称九年庭燎应当在端门内，明帝时在公车门外，可以按照旧例安置。"

《赵书》说：石勒建造了一个高十丈的燎，上盘放置火燎，下盘站人，用绳子牵引上下。

《石虎邺中记》说：石虎举行元旦大会，在殿庭中、端门外以及阊阖门前各设两座庭燎，总共六处，都是六丈高。

《说苑》说：齐桓公设置庭燎，为了接待想要前来拜访的士人，满一年了士人却没有来。东野有个乡下人凭着九九算术之术来求见，桓公说："九九之术足以见我吗？"回答说："我并不是认为九九之术足以见您，我听说君主设置庭燎等待士人，满一年了却没有来。士人之所以不来，是因为您是天下贤明的君主，四方的士人都自己认为比不上您，所以不来。九九之术是微不足道的技能，而您尚且以礼相待，何况比九九术更贤能的人呢？"桓公说："好！"于是礼遇他，过了一个月士人就都来了。

《说文》说：烟，是火的气，焆焆的样子。

《汉书》说：汉元帝时有童谣说："井水溢出，灭了灶烟，灌入玉堂，流到金门。"

谢承《后汉书》说：吴郡人徐相担任长沙太守，经常吃干饭，不生火做饭。

沈约《宋书》说：桓玄派桓谦驻守东陵口，卞范之驻守覆舟山西。高祖亲自率先士卒奔向敌军。东北风很急，于是下令放火，烟焰布满天空。

《许迈别传》说：许迈小时候名叫许暎，高平人阎庆等人都跟从许暎学习。许暎说："阎君可以服气来辟谷，彭君应当服药来益气。"阎庆等人将要离开，许暎为他们烧香，有五色烟出现，许暎自己也离开了，没有人知道他在哪里。

《列仙传》说：宁封子是黄帝时期的人，担任黄帝的陶正。有位神人遇到他，为他掌管火，能发出五色烟。

《三秦记》说：秦始皇葬在骊山，牧羊童失火烧了陵墓，三个月烟不断。

《广古今五行记》说：前凉御史宋诩的房屋墙壁中有烟冒出，挖开看，发现旁边的柱子烧焦了。宋诩对弟弟宋澄说："'柱'这个字，左边是'木'，右边是'主'，'宋'字含有'木'，木烧焦了，'宋'破而'主'存，这是大灾，应当考虑防范。"后来张邕诛杀了宋混及其党羽。

《王子年拾遗记》说：员峤山方圆四百里，有一个池子周长一千里，颜色随四季变化。池中有神龟，八只脚六只眼，背上背着七星日月八方的图。还有四支蜡烛，时常出现在烂石上，望去明亮如群星。在昏暗将要下雨的时候，光色更加明亮。这种石头常浮在水边，方圆数百里，颜色多为红色，烧它有烟，在数百里外升天就变成香云，香云遍润就变成香雨。

又说：晋文公焚烧山林寻找介子推，有白鸦盘旋鸣叫，有的停在介子推旁边，火不能烧到。晋人赞美它，为它建了台，称为思烟台。

《列子》说：秦国的西边有个义渠国，那里的人亲戚死了，就堆积柴草焚烧，烟气上升，称为登遐，然后才算孝子。

《抱朴子》说：蔡伯喈能从烧剩的灰烬中识别琴弦的音色。

《淮南子》说：冬至甲子日受节制，木主事，火烟青色；七十二天后丙子日受节制，火主事，火烟红色；七十二天后戊子日受节制，土主事，火烟黄色；七十二天后庚子日受节制，金主事，火烟白色；七十二天后壬子日受节制，水主事，火烟黑色。

《西域诸国志》说：屈茨国有座山，夜晚有火光，白天则常有烟。

《风俗通》说：俗话所说的"缊"，就是打扫不洁之物，聚集草芥，用火焚烧，称为"缊"，是说它的烟气缊缊，取其稀少不杂乱。

钟会《刍荛论》说：焚烧山林形成的烟，形状像云。

颜延之《廷诘》说：火中含有烟会妨碍火，桂树中有蛀虫会损害桂树，所以烟盛则火灭，虫壮则桂折。

焦赣《易林·夬之小过》说：千里外望烟，烟散日分，形体灭亡，终究见不到君主。

《说文》说：炭，是烧过的木头。

《礼记》说：季秋时节草木枯黄落叶，于是砍伐薪柴做炭。

《左传》说：邾子在门台上，临视庭院，守门人用瓶水浇庭院，邾子看见后发怒，守门人说："夷射姑在这里小便。"邾子命令抓他，没有抓到。更加愤怒，自己摔倒在床上，跌到炉炭上，被烧烂，于是死了。

又说：宋文公去世，开始厚葬，用蜃炭。

又说：宋元公厌恶寺人柳，想杀他。等到有丧事，柳在座位上烧炭，将要来时，就撤掉。到安葬时，又得宠了。

《周礼》说：宫人供给王的沐浴，凡是寝中的事务，扫除、拿烛、供应炉炭。

又说：掌炭掌管灰、炭等物品的征收命令，按时收取，用秤量接收，供给国家使用。凡是有关炭灰的事务。

又说：赤友氏掌管清除墙屋中的虫豸，用蜃炭攻，用灰酒毒杀。

《史记》说：窦皇后的弟弟窦少君被人劫掠，卖到主人家进山烧炭。晚上睡在岸下，岸崩塌，一百多人被压死，只有窦少君没有死。

《汉书》说：在冬夏至之前，在衡的两端悬挂铁和炭，使它们平衡。冬天阳气到来，炭端翘起而铁端低下；夏天阴气到来，炭端低下而铁端翘起。用来观测二至。

《晋书》说：王沉任豫州刺史，下发教令寻求直言敢谏之士。主簿褚入禀告说："尧、舜、周公之所以能招致忠谏，是因为他们诚挚的心显著；冰炭不说话而冷热的本质自然明白，是因为它们有实质。如果喜好忠直如同冰炭的自然，那么直言敢谏之臣将会济济一堂，逆耳之言不求自至了。"

又说：孙登住在宜阳山，自己烧炭。有人见到他，知道不是普通人，跟他说话，孙登不回应。

《后魏书》说：高聪去世，有妓妾十多人，无论有没有子女，都让她们烧指吞炭，出家做尼姑。

《邵氏家传》说：邵贞字德方，山阴人，性格审慎。参加张氏的葬礼，有人把生炭掉进邵贞的鞋里，同坐的人以为邵贞没看见，急忙叫邵贞，邵贞因此不回头。

《神仙传》说：严青是会稽人。在山中烧炭，忽然有人给严青一卷素书，说："你的骨相应得道长生，所以传授神书给你。"

《齐地记》说：东南卢水水边有胜火木，当地人俗音称为"挺木"，经过野火烧也不死，它的炭也不灭。东方有不灰之木。

《豫章记》说：丰城县葛乡有石炭二百顷，可以燃烧用来做饭。

《交州记》说：灶头山，是越人做饭的地方，挖掘得到炭。

《淮南子》说：好比冰和炭、钩和绳，什么时候能相合？

又说：悬挂羽毛和炭，可以知道干燥潮湿的气候。

又说：湿气到来，没有看见它的形状，但炭已经变重了；风到来，没有看见它的现象，但树木已经摇动了。

又说：天下没有比胶和漆更互相憎恶的，也没有比冰和炭更互相喜爱的。胶和漆互相损害，冰和炭互相止息。

《抱朴子》说：柳树是容易腐朽的，但烧成炭，则亿万年不坏。

《吕氏春秋》说：豫让想报复赵襄子，剃掉鬓发眉毛，改变容貌，装作乞丐，到他妻子那里乞讨。妻子说："相貌没有像我的丈夫的，但声音怎么这么像我的丈夫？"豫让于是吞炭改变声音。

《异苑》说：信安人郑徽，年轻时登上前桥徘徊，看见一位老翁，拿一个小囊给郑徽说："这是你的命，小心不要散落。如果有破碎，就是凶兆。"说完，不知去向。郑徽偷偷打开一看，是一块炭，心里就秘藏起来，即使家人也不知道。永初三年，年纪六十，病重，对弟子说："我的寿数尽了，可以试着打开这个囊。"看见炭碎裂了，于是去世。

桓谭《新论》说：举火夜间劳作，燃烧炭靠墙。

王况《释时论》说：融融的，都是趋炎附势的人；能进入炉冶之门的，只有挟炭的人。

《盐铁论》说：冰和炭不能放在同一个器皿里。

《语林》说：洛阳一带缺少林木炭，炭只有粟米那样大。羊琇骄纵豪奢，于是将小炭捣成碎屑，用东西调和，做成兽的形状。后来何召等人一起聚集，就用它来温酒。火烧得很旺，兽都张开口向着人，赫赫发光。众豪杰互相夸耀，都佩服并效仿他。

贾谊《鵩鸟赋》说：天地是熔炉，自然是工匠；阴阳是炭，万物是铜。

《周礼》说：蝈氏掌管去除蛙和黾，焚烧牡菊，用灰洒它们就会死。用烟覆盖，那么所有水生动物都不会叫。

又说：〈巾荒〉氏。练丝帛用栏木灰，将帛浸渍在浓灰水中，放入光滑的器皿，用蜃灰浸润，澄清灰水后过滤，然后挥去蜃灰。

《史记》说：秦商鞅制定苛刻的法律，有把灰丢弃在道路上的，处以刑罚。

《汉书》说：韩安国因罪下狱，狱吏田甲侮辱他，韩安国说："死灰难道不能复燃吗？"田甲说："燃起来就浇灭它。"

又说：汉武帝挖昆明池，得到黑灰，有外国胡人说："这是天地劫灰的残余。"

《后汉书》说：杨琰任零陵太守。当时苍梧一群贼人攻劫，杨琰制造了数十辆车，在车中放置灰，顺风撒灰，贼人不能视物，于是打败了他们。

《魏略》记载：文钦担任庐江太守时，被都督王陵上奏弹劾，文钦向曹爽申诉，曹爽问他："王陵指责你运载两船灰，这是为什么？"文钦回答说："听说您要建染舍，所以烧了这些灰。"

《吴录》记载：张举字子清，担任句章县令。有个妇人杀了丈夫，随后放火烧了房屋，声称丈夫被烧死，她弟弟怀疑此事并提起诉讼。张举查验尸体，打开嘴巴查看，里面没有灰。他命人取来两头猪，一头杀死一头活的，一同焚烧。再打开看它们的嘴，被杀的那头没有灰，活的那头有灰。于是查明是丈夫先死，妇人后来才放火。妇人于是认罪。

《晋书》记载：鸠摩罗什是天竺人。中书监张资生病，骁骑将军吕光广寻医疗。有个外国道人罗叉自称能治好张资的病，吕光很高兴，给予丰厚赏赐。鸠摩罗什认为他是欺诈，告诉张资说："他不能有益，只是白白费钱罢了。命运虽然隐晦，但可以用事实验证。"于是用五色丝线做成绳子，打结后烧成灰末，投入水中，如果灰从水中浮出重新变成绳子，病就治不好。片刻后，灰聚拢浮出水面，又变成绳子。罗叉的治疗果然无效，没过几天，张资就死了。

《隋书》记载：齐神武霸府田曹参军信都芳，很有巧思，能用律管观测节气，仰观云色。曾与人交谈时，就指着天说："孟春的节气到了。"那人去验证律管，果然飞灰已经应验。每月观测，他说的话都没有差错。他又做了二十四扇轮扇埋在地中，用来测量二十四节气。每到一个节气，就有一扇自动转动，其他扇都停止，与管中的灰相应，如同符契一般吻合。

又记载：开皇九年平定陈朝后，高祖派毛爽、蔡子元、于普明等人观测节气。依照古法在三重密室内，用木制案桌十二具，取律吕的管，按十二辰的位置放在案桌上，用土埋好，上面与地面齐平，中间填充葭莩的灰，用轻薄的缇素覆盖律管口。每月节气到来时，与律管暗中符合，灰就飞起冲开缇素，散落到外面。但节气感应有早有晚，飞灰有多少之别。有的刚入月节气就应验；有的到中下旬节气才开始应验；有的灰飞出三五夜就飞完；有的整月过去都没有飞完。高祖感到奇怪，问牛弘，牛弘回答说："灰飞出一半是和气吹出，灰全部飞出是猛气吹出，灰不能飞出是衰气。和气应验时政治平和，猛气应验时臣下放纵，衰气应验时君主暴虐。"高祖反驳说："臣下放纵君主暴虐，政治就不平和，并非每月各有不同。如今十二律在一年内应验都不同，怎么能有如此严重的暴君纵臣呢？"牛弘无法回答。

《庄子》记载：郑国有个巫师叫季咸，能预知人的死生存亡、祸福寿夭，预测年月旬日如同神灵。郑国人见到他，都弃他而逃。列子见到他后心醉，回来告诉壶子说："尝试请他来，让他看看我。"第二天，列子与季咸去见壶子，出来后季咸对列子说："唉！你的先生要死了，活不了了，不超过十天了。我看到了怪异的现象，看到了湿灰。"

又记载：南郭子綦靠着几案坐着，仰天叹息，神情恍惚好像失去了伴侣。颜子成游站立侍奉在前，问道："为什么呢？形体本可以让它像枯木，心灵本可以让它像死灰吗？"

《淮南子》记载：月晕时，用芦灰环绕它，缺一面，月晕也缺那一面。

又记载：腐烂的灰生出苍蝇。

又记载：仲夏之月不要烧灰，不要暴晒布。

又记载：吹灰而想不眯眼，涉水而想不沾湿，是不可能的。

又记载：女娲杀死黑龙来拯救冀州，堆积芦灰来阻挡洪水。

又记载：砍伐木柴做成炭，焚烧草做成灰。

《抱朴子》记载：吴国时期有个姚光，有火术。吴主测试他，堆积数千捆荻草包裹他，用猛火焚烧荻草烧尽，以为姚光应当已经化为烟灰。但姚光端坐在灰中，抖抖衣服站起来，手里拿着一卷书。吴主拿过书来看，不能理解。

又记载：外国制作水晶碗，实际上是混合五百种灰来制作，如今交州、广州有很多这种方法。

《六韬》记载：武王伐纣时，俘获了两个大夫，问他们说："殷国将要灭亡，也有妖异吗？"其中一人回答说："殷国曾经降血雨、下灰雨、下石雨。"武王说："这是大灾异。"另一人说："这不是大灾异。殷国的大灾异有三十七种，降血雨、下灰雨、下石雨，我认为不是灾异。"武王恭敬地问那三十七种灾异，回答说："殷君喜欢射人、喜欢用人喂虎、喜欢割人心、喜欢杀孕妇、喜欢杀人之父使其子成为孤儿。"

《吴越春秋》记载：吴王想要杀王子庆忌但没有人能做到。要离对吴王说："请让我杀他。"于是假装犯罪，抓了他的妻子，焚烧并扬了骨灰。

《述异记》记载：蜀郡成都人张伯儿十多岁，做了道士，通灵有预知能力。当时喝几升浓灰汁，说用来洗肠治病。

《从征记》记载：自燃灰，形状像黄灰，生长在海边。投入水中洗衣服，不需要用水漂洗。

《太玄经》记载：用冷竹做管，塞灰来观测，以测量各种度数。

《物理论》记载：宜阳县金门山的竹子做律管，河内的葭莩做灰，可以用来观测节气。

《春秋感精符》记载：在灰上画东西会导致月晕。