卷三

《释名》说：州，是注的意思，是郡国所注望仰赖的地方。

《说文》说：州，是畴的意思，划分它的土地来让百姓生存。

《河图括地象》说：长城所在的地方是州。

又说：昆仑东南方五千里见方的区域名叫神州，其中有五座山，帝王居住在那里。

又说：天有九道，地有九州。天有九部八纪，地有九州八柱。

《河图》说：九州的名称不同，水的泉源刚柔也有差异。青州、徐州角音和羽音汇集，人们宽厚舒缓，声音和缓，那里的泉水咸而带酸。荆州、扬州角音和徵音交汇，气息轻浮飘荡，人们声音急促，那里的泉水酸而带苦。梁州商音和徵音相接，人们刚强勇猛，声音滞塞，那里的泉水苦而带辛。兖州、豫州宫音和徵音相合，人们平静而有思虑，声音端正，那里的泉水甘甜而带苦。雍州、冀州商音和羽音相合，人们端正疾速刚烈，声音敏捷，那里的泉水辛辣而带咸。

《尚书·舜典》说：开始设立十二个州。（范宁注释说：大禹平定水土后设置了九州。舜认为冀州地域广大，分出一部分设置了并州。从燕地分置幽州，从齐地分出设置营州。这样开始有了十二州。）

又《汤誓》说：率领九州的军队，于是变革了夏朝的政治。（九有，就是九州。）

《尚书大传》说：古代的居民组织，八家构成一邻，三邻构成一朋，三朋构成一里，五里构成一邑，十邑构成一都，十都构成一师，一州有十个师。（郑玄注释说：一州有九四十三万二千家，这大概是虞夏时期的数目。）

《毛诗·商颂》说：上帝命令在九围中做榜样。（九围，就是九州。）

《诗含神雾》说：邶、鄘、卫、王、郑这五个国家，是千里的城邑，位于州的中部，名叫地轴。

《周礼·地官·大司徒》说：五个党组成一个州，让他们互相救济；（郑玄注释说：一个州有二千五百家，救济他们的困乏。）五个州组成一个乡，让他们互相以宾客之礼相待。

又《春官下·保章氏》说：用星宿分野来辨别九州的地域，所分封的区域都有对应的星宿，用来观察吉凶征兆。

又《夏官下·职方》说：职方氏掌管天下的地图，从而掌管天下的土地，辨别各国、都邑和边远地区。（天下的地图如同司空主管的地图。）于是辨别九州的地图，使各地贯通利益。

《礼记·王制》说：四海之内共有九州，每个州方圆千里。

《春秋说题辞》说：州的意思是殊异，会合同类，区分它们的边界。

《尔雅》说：两河之间叫冀州（从东河到西河）。黄河以南叫豫州（从黄河以南到汉水）。黄河以西叫雍州（从黄河以西到黑水）。汉水以南叫荆州（从汉水以南到衡山南面）。长江以南叫扬州（从长江到南海）。济水与黄河之间叫兖州（从黄河以东到济水）。济水以东叫徐州（从济水以东到海）。燕地叫幽州（从易水到北狄）。齐地叫营州（从泰山以东到海）。

《孝经援神契》说：计算九州的分别，土壤、山陵、大川、湖泽所注入的，草木所生长的，鸟兽所聚集的地方共九百一十一万八千零二十四顷（是说百姓少不足以充分利用土地资源，沛水旁低湿的地方不可耕种）。其余是贫瘠不垦的土地，总面积为一千五百万二千顷。

《论语摘辅象》说：兖州、豫州属于上台（九州与三台星对应）。荆州、扬州属于下级（下级是上台的下等，每台各有上下）。梁州、雍州属于中上（中台的上等）。冀州属于错（错，是混杂的意思。属于中台之下、下台之上）。青州属于下上（下台的上等）。徐州属于下下（下台的下等）。

《五经异义》说：大地有九州，足以承载上天。

《史记》说：邹衍说：“中国在天之下只是八十一分之一罢了。中国名叫赤县神州。赤县神州之内有九州，就是大禹所排列的九州，不能算作州的总数。中国之外像赤县神州这样的区域有九个，这才叫九州。在这种区域之间有裨海环绕，人民禽兽不能互相往来，像一个区域中的，就叫做一州。像这样的州有九个，外面有大瀛海环绕，那里是天地的边界。”

《后汉书》说：汉献帝建安十八年，恢复《禹贡》的九州。（《献帝春秋》说：当时撤销了幽州、并州，将它们的郡国并入冀州。撤销了司隶校尉以及凉州的郡国，并入雍州。从交州、荆州、益州划分。于是有了兖、豫、青、徐、荆、扬、冀、益、雍这九个州，虽然数目相同。《禹贡》中没有益州，有梁州。但梁州、益州也是同一个区域。）

又说：汉顺帝时，李固上书说：“天下之大，好比一个人的身体，朝廷是心腹，州郡是四肢。心腹有病，四肢就不能活动。所以臣的忧虑，在于心腹的疾病，而不是四肢的毛病。”

应劭《汉官仪》说：孝武皇帝向南平定百越，向北驱逐戎狄，设置了交阯、朔方之州，恢复了徐州、梁州的地域，改雍州为梁州，改梁州为益州，总共十三州。之所以交阯、朔方单独不称州，是明确表示帝王未必相沿袭。开始开拓北方，于是连接南方，作为子孙的基业。

《汉官解诂》说：冀州在赵国常山（胡广注释说：经书上说“冀州既载”在赵国，现在治所在常山）。兖州在卫国济水黄河（经书上说“济河惟兖州”，卫国现在治所在山阳）。青州在齐国海岱（经书上说“海岱惟青州”，在齐国，现在治所就在那里）。徐州在鲁国淮水沂水（经书上说“海岱及淮惟徐州”，又说“淮沂”，它在鲁国，现在属于豫州而治所在东海）。扬州在吴国彭蠡（经书上说“淮海惟扬州”，又说“彭蠡既潴”，在吴国，现在治所在九江）。荆州在楚国衡阳（经书上说“荆及衡阳惟荆州”，在楚国，现在治所在武陵）。益州在庸国岷山梁州（经书上说“华阳、黑水惟梁州”，汉朝改梁州为益州，合并治所在广汉）。凉州在邠国黑水（经书上说“黑水西河惟雍州”，在邠国，汉朝改雍州为邠州国。右扶风拘邑县属于司隶部，不属州，现在治所在汉阳）。雍州另分出朔方（汉朝分出雍州之地，设置朔方刺史）。交阯在百越（汉朝平定南越之地，设置交阯刺史，列入各州，治所在苍梧）。幽州在燕国朝鲜（经书没有幽州但《周官》有，大概是冀州的分支）。并州在代国晋国翟国（经书没有并州但《周官》有，大概是州的分支。在燕国，现在广阳）。

《淮南子》说：天地之间，有九州八柱。

又说：九州大的统辖范围，方圆千里。九州之外，还有八寅，也是方圆千里。

又说：什么叫九州？东南方的神州叫晨土（东南方是早晨，后稷所经营的地方，所以叫神土）。正南方的次州叫沃土（沃，是茂盛的意思。五月建午，庄稼生长，所以叫沃土）。西南方的戎州叫滔土（滔，是大的意思。七月建申，万物壮大，所以叫滔土）。正西方的弇州叫并土（并，如同完成，八月建酉，百谷成熟，所以叫并土）。正中央的冀州叫中土（冀，是大的意思。作为四方的内主，所以叫中土）。西北方的台括叫肥土，正北方的济州叫成土（未听说）。东北方的薄州叫隐土（薄，如同平坦。阴气所隐藏的地方，所以叫隐土）。正东方的扬州叫申土（申，是重复的意思，阴气尽而阳气升起于东北方，所以叫申土）。

《舆地志》说：周成王时，周公为辅政，确定官职分派职责，更改了大禹的九州，将徐州、梁州合并到青州，分冀州的区域为幽州、并州二州。

《风俗通》说：《周礼》说“五党为州”。州，是畴的意思。州有州长，让他们互相周济，充足。

《物理论》说：九州有所变化，交错不同。《禹贡》有梁州，没有并州。《周官》有并州。《尔雅》有营州，没有青州。汉朝兴起，武帝开拓三方，设立十三州，贯通并州、梁州的数目，而增加了交州、益州。

《太乙式占周公城名录》说：黄帝受天命，风后接受河图，划分土地布置九州，设置了十二幅图。

张衡《灵宪》说：昆仑东南有赤县之州，风雨有时节，寒暑有规律。如果不是这片土地，南方就多暑热，北方就多寒冷，东方就多阳气，西方就多阴气。所以圣王不居住在那里。

○叙郡

《释名》说：郡，是群的意思，是人们群聚的地方。秦朝改变诸侯制度，设置郡县，根据当地的山川地形来设立名称。

《史记》说：秦始皇废除五等爵位，设立郡县官员，以公国为大，以侯伯为小，大郡设郡守，小郡设都尉。

《汉书·地理志》说：汉孝平帝时，共有郡国一百三十二个，侯国二百四十一个。

又说：六郡，是指金城、陇西、天水、安定、北地、上郡。

《续汉书·郡国志》说：光武帝中兴，命令合并省减郡国。从明帝、章帝、和帝到顺帝，共有郡国一百零五个，仍然分为十三部。

又说：光武帝因为官员太多、徭役烦重，于是合并省减了十个郡国，总共县、道、侯国四百多个。后来设立十三个州部，司隶校尉部治理河南（今洛阳）。豫州治理亳州洛阳，兖州治理昌邑（今兖州金乡县），徐州治理剡（今泗州下邳县），青州治理临淄（今青州临淄县），凉州治理陇（今秦州陇城县），并州治理晋阳（今太原），冀州治理鄗（音郝，今赵州高邑县），幽州治理蓟（今幽州蓟县），扬州治理历阳（今和州县），荆州治理汉寿（今朗州武陵县），交州治理广信（今梧州苍梧县）。到后来增加设置，郡国共一百零五个，总共县、道、侯国一千一百八十个。东边有乐浪郡，西边有敦煌郡，南边有日南郡，北边有雁门郡，西南有永昌郡，疆域大小与前汉相同。

《通典》说：秦始皇帝统一天下，分设了三十六郡。（这三十六郡是：三川、河东、南阳、南郡、九江、漳郡、会稽、颍川、砀郡、泗水、薛郡、琅琊、齐郡、上谷、汉阳、右北平、辽西、辽东、代郡、钜鹿、邯郸、上党、太原、云中、九原、雁门、上郡、陇西、北地、汉中、巴郡、蜀郡、黔中、长沙，共三十五郡，加上内史共三十六郡。）每郡下辖县，县中万户以上的设县令，不满万户的设县长。平定百越后，又设置了四个郡（闽中、南海、桂林、象郡），共四十郡。每郡设置一位郡守、一位郡丞、两位郡尉来管理，监侍御史负责监察各郡。汉朝拥有天下后，王、侯、郡、国一并设置。到平帝时，人口繁衍生息，共新设置郡国六十七个，与秦朝的三十六个合计为一百零三个。将周朝的雍州改为凉州，恢复设置了夏朝的徐州、梁州三州，并将梁州改为益州；北方设置朔方，南方设置交阯，另外设置二位刺史，共十三部。（凉州、益州、荆州、扬州、青州、豫州、兖州、徐州、幽州、并州、冀州十一州，交阯、朔方二刺史，合为十三部、刺史十三人，各掌管一州。）

又记载：后汉时期，魏武帝曹操辅佐朝政，吴、蜀三方鼎立对峙，边境地区很不稳定。建安年间，设置了十二个郡。（新兴、乐平、西平、新平、略阳、阴平、带方、谯郡、乐陵、章武、南阳、襄陵。又撤销了上郡、朔方、五原、云中、定襄、渔阳、庐江等七个郡。）文帝曹丕接受禅让登基后，又设置了七个郡。（朝歌、阳平、弋阳、魏兴、新城、美阳、安丰。）明帝曹叡设置了六个郡。（平定公孙度后获得辽西、辽东、带方、玄菟、乐浪，又设置了上庸一个郡。）少帝曹芳又设置了平阳一个郡。总计合并了汉朝原有的五十四郡国，平定蜀国后获得了二十个郡。（刘备最初设置了九个郡：巴东、巴西、梓潼、江阳、汶山、汉嘉、朱提、云南、涪陵。又获得了汉朝原有的巴郡、广汉、犍为、牂牁、越巂、益州、汉中、永昌、南安、武都。）晋朝太康年间平定东吴之后，天下统一，（平定东吴获得了四个州：交州、广州、荆州、扬州。四十二个郡。）总共十六个州。（《太康地记》说：司州、冀州、兖州、豫州、扬州、徐州、青州、幽州、并州、雍州、凉州、梁州、益州、交州、广州、荆州。）晋朝自从汤阴战败后，羌族和羯族交替入侵，到刘曜攻陷洛阳时，司州、冀州、雍州、凉州、青州、并州、兖州、豫州、幽州、平州、秦州、营州这十二个州全都沦陷了。后来北魏孝文帝定都洛阳，开拓疆土。明帝熙平元年，共有四十六个州，十二个镇，二百八十九个郡国。天平年间，共有六十八个州。到武定年间，共有一百一十一个州，五百一十九个郡。北周明帝接受西魏禅让，到大象二年，共有二百一十一个州。隋文帝接受北周禅让，到开皇三年，废除天下所有的郡，各县只隶属于州。开皇九年，平定陈朝以后，四海一家。大业三年，废除州改为郡。大业四年，大簿册登记，共有一百八十三个郡国。唐贞观十三年，大簿册登记，共有三百五十八个州和府，按顺序分为十道。

应劭《汉官仪》说：秦始皇采用李斯的建议，将天下分为三十六郡。所有郡的命名：有的以诸侯国命名，如陈、鲁、齐、吴；有的以旧城邑命名，如长沙、丹阳；有的以山命名，如太山、山阳；有的以河流源头命名，如西河、河东；有的以当地物产命名，如金城（城下有金）、酒泉（泉水味道像酒）、豫章（章树生长在庭院中）、雁门（大雁繁育的地方）；有的以号令命名，如大禹会合诸侯在東冶之山进行大计，称为会稽。京兆：绝高之处称为京，京就是大；十亿称为兆，想让帝京富足充裕。左辅右弼，是辅助和护卫，承袭风化。张掖：开始开辟边疆，张开臂膀如腋下。

黄恭《十四州记》说：秦国兼并天下，秦始皇二十六年，废除五等爵位制度，设立郡县官员。以公国为大，侯伯为小，大郡设太守，小郡设都尉。都尉这个名称的意思是“君”，改变公侯的封号而称为“君”，因为君是最尊贵的。说郡守专权，君臣的礼制更加崇高。现在的“郡”字，“君”在左边，“邑”在右边，“君”是首脑，“邑”是承载百姓的，所以取“君”的名称，称之为“郡”。

《风俗通》说：周朝制度，天子直属的土地方圆千里，分为一百个县，每个县有四个郡。所以《左氏传》说：“上大夫接受县，下大夫接受郡。”

○叙县

《释名》说：县，就是悬的意思，悬挂在郡的下面。

《说文》说：县，就是城邑，字形是“口”加“巳”声旁。

《周书》说：郊外的田地方圆六百里，加上四方的土地成为方圆千里，划分为一百个县，每个县有四个郡，郡下有鄙，鄙不超过一百户，以便处理野外事务。

《周礼·地官·遂人》说：五家为一邻，五邻为一里，四里为一酂，五酂为一鄙，五鄙为一县，五县为一遂。

《礼记·王制》说：天子直辖的县内，方圆百里的国家有九个，七十里的国家有二十一个，五十里的国家有六十三个，总共九十三个国家。

黄恭《十四州记》说：县中万户以上设县令，这位县令相当于子爵国。千户设县长，相当于男爵国。现在人们称县为百里，因为子爵、男爵的本封地是方圆百里。所以说现在的百里，就是古代的诸侯。

又说：县，就是弦的意思，是说施政用法像绷紧的绳子，弦的声音接近“县”，所以取这个名称。

《风俗通》说：《周礼》说“百里称为同”，是为了尊崇王室，协调风俗，总称为县。县就是玄的意思，是说应当玄静平和地处理徭役。

○邑（附）

《尚书大传》说：五里为一邑。

《周礼·地官》说：四井为一邑。

《易·讼卦》说：逃到他的城邑，有三百户人家。

《周书》说：周公于是在成周建造大城邑。

《左传》说：凡是城邑里有宗庙和先君神主的叫做都，没有的叫做邑。

《穀梁传》说：齐国人捉住子纠并杀了他。十户人家的城邑，可以隐藏死者。以拥有千乘战车的鲁国却不能保全子纠，鲁公为此感到忧虑。

《论语》说：即使只有十户人家的小地方，也一定有像我孔丘这样忠信的人，只是不如我好学罢了。

《史记》说：黄帝在涿鹿的山脚下建都，迁徙没有固定住所，以军队为营垒护卫。

张华的诗说：驾车出游东边的城邑，东边的城邑纷乱热闹。婚姻要选好时机，嫁娶要避开当梁（禁忌）。

○乡（附）

《释名》说：乡就是向的意思，是众人所向往的地方。

《周礼·地官·司徒》说：五州为一乡，让他们互相以宾客礼相待。

《论语》说：孔子进入乡党，显得恭顺谨慎，好像不能说话的样子。

又说：互乡这个地方的人难以交谈，孔子却接见了那里的一个少年，弟子们感到困惑。

《后汉书》说：张湛担任左冯翊，告假回平陵，远远望见寺门就下车步行。主簿上前说：“明府地位尊贵品德高尚，不应该这样自轻。”张湛说：“《礼》规定，经过公门要下车，见到路马要凭轼行礼。孔子在乡党，恭顺谨慎。父母之国，应当尽礼，怎么能说是轻贱呢！”

《唐书》说：张道源，是并州祁县人。十五岁时父亲去世，守丧以孝行著称。县令郭湛将他居住的地方改为复礼乡至孝里。

《老子》说：从乡来观察乡。

《庄子》说：遨游于无何有之乡。

《郑玄别传》说：国相孔文举（孔融）教令高密县，说：“‘公’是德行纯正的人的称号，不一定非得是三事大夫（高级官员）。现在郑君（郑玄）的乡应该称为郑公乡。”

黄恭《交广记》说：秦国兼并天下，改附庸为乡。乡里就有族，就是现在的啬夫。乡的意思是“境”，是说它在人所处的地域之内，不是天子设置的，所以称为乡。

《零陵先贤传》说：郑产，是泉陵人，担任白土乡的啬夫。汉朝末年，百姓生了孩子一岁就要交口赋钱，很多人因此不养育孩子。郑产于是下令百姓不得杀子，口钱由他自己代出。于是将他的乡改名为更生乡。

《万岁历》说：黄帝六年正月，获得彭绮。这一年，由拳县西乡有产妇生下一个孩子，孩子一落地就能说话：“东方亮，河水清，鼎脚折，金乃生。”于是因此命名为语儿乡。

《郡国志》说：秭归县是屈原的故乡，南岸叫归乡，西岸叫秭归。屈原被流放后，暂时回到故乡，因此叫归乡。屈原的姐姐女须听说屈原回来，也来劝慰他，因此叫姊归。

王子年《拾遗录》说：张掖郡的郅奇，字君珍。服丧期间尽守礼仪，眼泪滴在石头上，石头立即留下泪痕；滴在枯木枯草上，冬天一定茂盛；泪水浸地变成咸土，当地人称为咸乡。汉帝嘉奖他的孝行，表彰其乡里，改名为孝行之乡，每年按时令建立庙宇祭祀。

○党（附）

《周礼·地官·司徒》说：四闾为一族，让他们互相帮助安葬；五族为一党，让他们互相帮助。

《释名》说：五百家为一党。党就是党长，是一聚居地所尊崇的长者。

《六韬》说：朋友的朋友叫朋；朋的朋叫党；党的党叫群。

○闾（附）

《周礼·地官·司徒》说：五家为一比，让他们互相担保；五比为一闾，让他们互相接纳。

《说文》说：闾，是里巷的门。《周礼》说五比为一闾。闾就是伴侣的意思，二十五家互相结伴。

《尚书》说：周武王战胜商朝后，到商容所居的闾巷凭轼致敬。

范晔《后汉书》说：袁忠的儿子袁秘担任郡门下议生。黄巾起义时，袁秘跟随太守赵谦出击，军队战败，袁秘与功曹封观等七人挺身挡刀，全部战死在阵前，赵谦因此得免。皇帝诏令恢复袁秘等人的闾里称号，叫七贤闾。

《战国策》说：王孙假十五岁时，齐闵王出逃，不知道大王在哪里。他母亲说：“你早上出去晚上回来，我倚着里门盼望你。”

又说：齐桓公宫中有七个市场，女闾有七百处。管仲故意设置三个归家（三归）来掩盖齐桓公的过错。

《吕氏春秋》说：魏文侯经过段干木居住的闾巷时凭轼行礼。

○里（附）

《周礼·地官·遂人》说：五家为一邻，五邻为一里。

《风俗通》说：里就是止的意思，五十家共同居住的地方。

《礼记·曲礼上》说：里中有丧事，不在巷子里唱歌。

《春秋潜谭巴》说：里中的社鼓自己鸣响，预示这里有圣人。

《论语》说：居住在仁德之乡是美好的。

又说：东里子产对文辞进行润色。

《论语撰考谶》说：里名叫胜母，曾子（曾参）便整理衣襟（表示不进入）。

《汉书》说：《礼古经》出自鲁国淹中里。

又说：卢绾与汉高祖刘邦同里居住。

又说：汉宣帝居住在长安尚冠里。

《东观汉记》说：鲍永，字君长。担任鲁郡太守时，彭丰等人不肯投降。后来孔子阙里无故荆棘自行开辟，从讲堂前一直扫除到孔里。鲍永感到奇异，召来郡府丞说：“如今时局危迫，阙里却无故自清，莫非是孔夫子想让我大行祭礼，诛杀不法之徒？”于是修建学校，以礼邀请彭丰等人聚会，亲手将他们杀死。

张璠《汉记》说：荀爽兄弟八人，当时人称他们为“八龙”。原先居住在豪西里。县令苑康说：“从前高阳氏有八个有才的儿子。”于是将他们的里命名为高阳里。

《宋书》说：太原人王知玄，侨居会稽郡郯县，在家里以孝顺闻名。等到为父母服丧，哀伤过度去世。皇帝嘉奖他，下诏将他所居住的青苦里改为孝家里。

《宋略》说：张敷从小树立风范，忠贞心志，简约自立，居丧哀毁过度而丧命，孝道淳厚深远。应当追褒表彰，以彰显他的美德，可将所居里名改为孝张里。

又说：散骑常侍袁瑜推荐会稽人郭世道，皇帝下诏将他所居里名改为孝行里。

又说：太祖（宋文帝）十三年春天，凤凰出现在京城，许多鸟类跟随它。于是将那个地方改为凤凰里。

《唐书》说：刘祎之，贞观元年诏令送他入京，他以母亲年老坚决推辞，唐太宗允许他回家尽孝终养。江南道大使李龚誉嘉奖他的至孝，赐给他帛，并上表表彰他的家门，将他所居里改为孝慈里。

《典略》说：卫襄，字叔辽，是河东人。修行达到至孝。州郡嘉奖他，将他所居里改为孝德里。

《晋宫阁名》说：洛阳城中的各里：年和里、宜寿里、永年里、宜都里、太学里、富储里、德官里、大雅里、孝敬里、永安里、安城里、左池里、东台里、安民里、延寿里、日中里、步广里、西国里、东半里、穀阳里、北恢里、安武里、孝西里、太始里、光林里、石市里、宜秋里、葛西里、西河里、宣赐里、延嘉里、攸阳里、南孝里、中恢里、宜年里、渭阳里、利民里、西乐里、北溪里、西义里、东统里、宣都里、石羊里、中安里、右池里。

潘岳《西征赋》说：所谓尚冠、修城、河棘、宣明、建阳、昌阴、北焕、南平这些里，都已夷平湮灭，失去了具体位置而只留下名称。注释说：这些都是里名。

《社祭酒别传》说：桓宣武（桓温）在赤栏桥南修建馆舍，称为延贤里。

岘山以南到宜城有一百多里，旧时传说那里雕墙高峻。汉灵帝末年，这地方有卿士、刺史、二千石官员数十人，朱红车辕并列闪耀，华盖相连成荫，一同在太山庙下聚会。荆州刺史巡视部属时见到这种景象，深叹其盛大，下令该县命名为冠盖里。

秭归县北有屈原的故居，方圆七顷，用石头垒砌成房屋。现在这里叫做乐平里。

伏琛《齐地记》说：临淄有梧台里。

《益州记》说：州城南面，是蜀汉时原来的锦涧，那个地方称为锦里。

伍辑之《从征记》说：谯周说：“孔子去世后，鲁国人到孔子坟墓旁居住的一百多家，称为孔里。”

《郡国志》说：齐国临淄县城东有阴阴里，诸葛亮的《梁甫吟》说：“走出齐城门，遥望阴阳里。里内有三座坟，一座座都很相似。请问是谁家的坟，是田疆和古冶子。”

陈嚣与平民纪伯做邻居，纪伯夜里偷移界标侵占陈嚣的土地来扩大自己地盘。陈嚣发现后，等纪伯离开，悄悄将自己的界标向自己这边移动一丈，把土地让给纪伯。纪伯发觉后感到惭愧惶恐，不仅归还了所侵占的土地，还退让了一丈。太守周府君赞赏陈嚣的德行道义，刻石在其里门表彰，命名为义里。

坊（附）

《汉宫阁名》说：洛阳旧北宫有九子坊。

《晋宫阁名》说：洛阳宫有显昌坊、修城坊、绥福坊、延禄坊、休徵坊、承庆坊、桂芬坊、椒房坊、舒兰坊、艺文坊。

邻（附）

《尚书》说：和睦你的四邻，以保卫王室。

《毛诗》说：团结亲近你的邻居。

《周礼》：五家为一邻，五邻为一里。

《周易》说：东邻杀牛祭祀，不如西邻的薄祭。

《左传·僖公》说：抛弃德行不吉利，触怒邻居不道义。

又说：抛弃信用背叛邻居，祸患谁来救助？

又说：救灾恤邻，是天道。

又说《桓公》：亲近仁义善待邻居，是国家的宝贝。

又说《昭公元年》：晏子到晋国去，齐景公让他更换住宅。晏子回来后拆毁了旧宅，说：“谚语说：‘不是住宅需要占卜，而是邻居需要占卜。’”

又说：诸侯，守卫在于四邻。

《论语》说：谁说微生高正直？有人向他讨醋，他向邻居讨来再给那人。

又说：有德的人不会孤单，一定会有邻居。

《后汉书》说：张霸，字伯饶。博览五经。诸生孙林、刘固、段著等人仰慕他，都在他旁边买住宅，以便跟他学习。

《南史》说：宋季雅买住宅在吕僧珍住宅旁边。吕僧珍问宅价，宋季雅说：“一千一百万。”吕僧珍觉得贵，宋季雅说：“一百万买宅，一千万定邻居。”

《物理论》说：买住宅的人先买邻居。

又说：买邻居的价钱，比买住宅还贵。