卷十七·清介传

魏国郎中、京兆人鱼豢撰写了《清介传》〔包括常林、吉茂、沐并、时苗四人的事迹〕。《三国志·魏书·常林传》裴松之注引《魏略》说：鱼豢在《魏略》中将常林、吉茂、沐并、时苗四人合立为《清介传》。

【常林】 常林字伯槐，是河内温县人。〔以上七字说明其出身。〕他年轻时家境贫寒，虽然贫困，但只要不是靠自己体力劳动所得，就绝不向他人索取。他天性好学，汉朝末年做诸生时，常常带上经书一边耕作锄地一边诵读。他的妻子常常亲自挑着担子〔《艺文类聚》卷九十七引作“常常送饭给常林。常林虽然在田野耕作，夫妻之间却相敬如〕如宾”〔《三国志·魏书·常林传》注引《魏略》〕。 常林为官天性清白，而且执法严厉。当时少府官署与鸿胪官署门对门，崔林担任鸿胪。崔林性格豁达，与常林的作风不同，他屡屡听到常林拷打官吏的声音，心里认为不妥。常林夜间拷打官吏，官吏不堪痛苦，大声呼喊哀号，声音一直彻夜传到天亮。第二天，崔林出门与常林的车辆相遇，于是调侃常林说：“听说您当了廷尉是吗？”常林没有反应过来，回答说：“没有啊。”崔林说：“您既然没当廷尉，昨晚为什么拷问囚犯呢？”常林感到非常羞惭，但依然无法克制自己严厉的作风〔同上注引《魏略》〕。 起初，常林年轻时与司马京兆（司马懿之父司马防）交好。太傅（司马懿）每次见到常林，都想向他下跪行礼，常林阻止他说：“您现在地位尊贵了，请停止吧。”等到司徒之职空缺时，太傅有意想让常林补任这个官职〔同上注引《魏略》〕。 常林历任太守、刺史，所到之处都约束自身、节省开支，他的家里经常饥饿缺乏粮食，吃的是酒糟糠秕，穿的是粗布破衣〔《太平御览》卷四百三十一引《魏略》〕。

【吉茂】 吉茂字叔畅，是冯翊池阳人。他世代为名门望族，他喜好读书，不以穿破衣、吃恶食为耻，却以有一件事物不知道为耻。建安初年，关中地区刚刚平定，吉茂与扶风人苏则一同进入武功县的南山隐居，精思读书数年。州里举荐吉茂为茂才，授任临汾县令。他居官清静，官吏和百姓都不忍心欺骗他。后转任武德侯庶子。建安二十三年，他因同族人吉本等起兵反曹之事受到牵连被捕。在此之前，朝廷科条禁止私藏内学（谶纬之学）及兵书，而吉茂都有收藏，隐匿没有上交官府。等到他被捕时，还不知道是因为吉本等人的事受牵连，回头对身边的人说：“我是因为私藏这些书而被捕的吧。”后来钟繇相国证实吉茂与吉本的宗族关系早已出五服，因此得以免罪。后来朝廷任命吉茂为武陵太守，他没有去上任。转任邺城国相，后因邺国撤销，拜为议郎。景初年间因病去世。吉茂一生的修行，从小到大，冬天就披着皮裘，夏天就穿着短褐，出行就步行涉水，食物则是粗劣的藿菜，妻子儿女像奴仆一样操劳，家里穷得像悬挂着的空磬。如果有人赠送财物，他一概不肯接受。他虽然不以此自傲于人，但心里痛恨那些不义而富贵的人。先前，国家开始制定九品中正制，让各郡选置中正官，评定从公卿以下直至小吏的等第，根据功德才能品行来任用。吉茂同郡的护羌校尉王琰，先前多次担任郡守，并没有清白的名声；王琰的儿子王嘉在朝中做官，历任各县，也是个通达世故的人。王嘉当时升任散骑郎，冯翊郡移交王嘉担任中正。王嘉评定吉茂时，虽然将他列在上等，但写的评语却很低，说他“德行优异而才能低下”。吉茂愤怒地说：“痛苦啊！我这是在效法你父亲吗？你这是戴着冠幘抢劫人啊！”起初，吉茂的同胞哥哥吉黄，在建安年间由公府掾出任长陵县令。当时科条禁止长吏擅自离开官守，而吉黄听说司徒赵温去世，自认为是赵温的故吏，违反科条奔丧，被司隶校尉钟繇逮捕，随即伏法。吉茂当时还是平民，在三辅地区刚有清廉的名声，他认为哥哥是为追寻道义而死，心中怨怒不肯哭泣，直到年底缌麻丧服期满。议论者以为吉茂必定不会接受朝廷的征召，但等到荐举的诏书一到，吉茂却去就职了。所以当时的人有的认为吉茂是畏惧法网，有的认为吉茂是俊杰之士〔《三国志·卷二十三》注引《魏略》〕。

【沐并】 沐并字德信，是河间人。他年少时孤苦。袁绍父子统治时期，他开始成为名吏，有志向和操守。他曾经路过姐姐家，姐姐为他杀鸡做饭，他却不肯留宿。然而他为人公正果断，不畏惧强暴权贵。丞相曹操召他署任军谋掾。黄初年间，他担任成皋县令。校事刘肇出行经过成皋县，派人呼唤县吏，索要精美的谷物。当时正值蝗灾旱灾，官府没有现成的谷物。在还没辨明情况的时候，刘肇的手下竟闯入沐并的阁下，大声呼喊辱骂官吏。沐并大怒，于是踢开鞋子、提着刀冲出来，率领众多随从官兵想要逮捕刘肇。刘肇察觉后驱车逃走，将情况具状上报。有诏书认为刘肇是朝廷的爪牙之吏，而沐并竟想收捕捆绑他，无所忌惮，难道是自恃清廉的名声吗？于是下令逮捕沐并并想杀了他。刘肇被处以髡刑、减免死刑，沐并最终也免于死刑恢复了官职。沐并因此被闲置散落了十多年。到了正始年间，他担任三府长史。当时东吴将领朱然、诸葛瑾攻围樊城，派遣船兵在岘山东边砍伐木材制作牂牁（船只）。〔汲古阁本“人兵”作“食有先”〕。其中先煮熟饭的人呼唤后熟饭的人说：“饭好了，来吃吧。”后熟的人回答说：“不去了。”〔《太平御览》以下有“往”字〕。呼唤的人说：“你想做沐德信吗？”他的名声流传播扬到异国他乡，竟然到了这种地步。虽然是在华夏，不了解他的人还以为他是前代的人。沐并担任长史八年，很晚才出任济阴太守，后被召回拜为议郎。他六十多岁时，考虑到自己生命无常，提前写下了终制，告诫他的儿子们要俭朴安葬，说：“告诫云仪〔等子嗣〕：礼，是生民教化的开始，也是百世之中的常道。所以努力践行的人就是君子，不务此道的人终究是小人。然而非圣人不能做到从容中道。因此，富贵的人有骄奢的过失，而贫贱的人则被讥讽为固陋。于是养生送死，苟且盗用非礼之仪。由此看来，阳虎用璵璠之玉随葬，其罪甚于暴露尸骨；桓魋制作石椁，还不如迅速腐朽。这些话是儒学拨乱反正、鸣鼓矫正世俗的大义，但还不是〔《册府元龟》作“臻”〕穷理尽性、陶冶变化的真论。如果能推究事物的原始与终结，把天地视为一个区域，把万物视为刍狗，广泛阅览玄妙通达之理，探求形体与影子的本源，等同祸福的本质，看齐死生的命运，那我对道就是向往的了。道这个东西，惟恍惟忽。长寿是欺骗魂魄，天道也是黑暗无形。身体沦入有无之中，与神明一同消长，含悦阴阳，甘心梦于太极。要棺椁作为牢笼、衣裳作为缠束做什么呢？把尸体束缚在地下，长期处于幽暗的桎梏中，难道不悲哀吗？从前庄周豁达，无所执着；又有杨王孙主张裸葬，只贵在身体不长期保存而已。至于末世那些贪生怨死之徒，竟然有口含明珠、身穿鳞甲玉衣、躺在玉床象牙席上、杀狗殉葬的。墓穴之内，用纻絮加固，用蚌灰垫底，企图千载不腐，寄托于神仙之说。于是大教衰落，争相厚葬，反称庄子为放荡，称杨王孙为戮尸，这难道还懂得古人有衣薪（用柴草包裹尸体）之鬼，而野外有狐狸啃咬尸体的事吗？我因为材质浑浊，玷污了清流。往昔承蒙国恩，历任宰守，所到之处毫无成效，如同代替木匠砍木头伤了手指，处境狼狈，无以雪耻。如果不能求得建功立业，就让我顺从自己的爱好吧。今年我已经过了六十岁，生命奄忽无常，如果得以寿终正寝，就让我的身体袭用杨王孙的裸葬之法吧。对上希望能以此赎免我在朝廷为官的罪过，对下希望能亲近道化之灵祖。考虑到你们年幼糊涂，不懂得好坏，如果你们要追逐世俗，压制废弃我的志向，私下里称听从世俗之令，那未必是孝，反而犯了魏颗听从父亲治命的贤德。你们如果废弃父亲的遗命，谁又会怜悯你们呢？如果死后有知，我将尸视（看着你们）。”到了嘉平年间，沐并病得很重，临终前又敕令预先挖好坟墓，告诫气绝之时，让两个人抬着尸体立即送入墓穴，停止哭泣之声，禁止妇女送葬，禁止吊祭之宾，不要陈设搏怡、粟米之类的奠祭。又告诫以后去世的人不得合葬，墓上不得封土植树。他的妻子和儿子都遵从了他的遗命。〔同上注引《魏略》。案：“肇髠决减死”一句，各本相同，怀疑有脱误。〕

【时苗】 时苗字德胄，是巨鹿人。他年轻时清白，为人痛恨邪恶。建安年间，他进入丞相府，后出任寿春县令。他推行法令，风行草靡。当时扬州治所设在寿春县，蒋济担任治中。时苗因为初来乍到，前去拜访蒋济。蒋济一向嗜酒，正赶上他喝醉了不能接见。时苗非常愤怒怨恨，回去后刻了一个木人，上面写着“酒徒蒋济”，放在墙下，早晚用箭射它。州郡都知道他的所作所为不合礼法，但因为他的德行操守超过常人，对他无可奈何。他当初来上任时，乘坐的是简陋的畚车，套着一头黄母牛，带着布被和衣囊〔《寻书钞》卷三十八“囊”字上有“衣”字〕。在官任上一年多，母牛生了一头牛犊。等到他离职时，要把牛犊留下来，他对主簿说：“我来的时候本没有这头牛犊，牛犊是在淮南出生的，应该留在这里。”众官吏说：“六畜不认识父亲，自然应当跟随母亲。”时苗不听，当时的人都认为他是在激矫。然而他因此名闻天下。他回到朝廷担任太官令，兼领本郡中正。他在评定九品、叙用人才时，不能宽容，〔《太平御览》有“然大”二字〕记录别人的短处，即使是久远以前的事，也记恨在心不肯放下。比如他所忿恨的蒋济，后来官位升到太尉，蒋济不以时苗以前毁谤自己为嫌，时苗也不因为蒋济显贵而改变态度去屈意迎合。时苗担任县令数年，不用严刑峻法而治理得很好。后迁任典农中郎将。他七十多岁时，在正始年间因病去世〔同上注引《魏略》〕。