卷十六·儒宗传

魏国郎中、京兆人鱼豢撰写《儒宗传》〔包括董遇、贾洪、邯郸淳、薛夏、隗禧、苏林、乐详〕。《三国志·魏书·王肃传》裴松之注引《魏略》，以董遇及贾洪、邯郸淳、薛夏、隗禧、苏林、乐详等七人为儒宗。其序言说：从初平元年到建安末年，天下分崩离析，人人怀着苟且偷安之心，纲纪既已衰败，儒道尤其废弛。黄初元年以后，新即位的君主才重新开始清除太学中的灰烬炭火，修补旧石碑的残缺损坏。〔侯康补《三国艺文志》说：唐代志书中有《今字石经毛诗》三卷、《今字石经郑氏尚书》八卷。所谓“今字”都是指一字，大概是指隶书这一种字体。一字石经本是汉代所建立的，而《毛诗》、《郑氏尚书》在后汉并未设立学官，绝无刊刻石碑的道理。全祖望认为这是黄初年间邯郸淳所补刻的，并引用鱼豢《魏略·儒宗传》序言说“黄初元年之时，新主乃始扫除大学灰炭，补旧石碑之阙坏”云云，认为当时邯郸淳正以博士给事中的身份，补正熹平隶字旧刻的人就是邯郸淳。而且认为《隋书·经籍志》把正始石经误认为一字石经，其错误源头就在于此。现在听从全氏的意见。全氏的意思是，熹平、黄初年间所立的石经都是一字，正始年间所立的才是三字。诸家只知道有熹平、正始两次刻石，全氏仔细推敲，根据博士的员额记录，依照汉代甲科历史的注解，才知道还有黄初年间的补刻。〕国家下达考课申告的文书给各州郡，有想要学习的人，都派遣到太学。太学刚开办时，有弟子数百人。到了太和、青龙年间，朝廷内外多事，人们怀着躲避劳役、趋利避害的心思，虽然本性并不理解、爱好学问，也大多请求进入太学。太学的诸生达到数千人，而各位博士大都粗疏，没有什么可以教授弟子的。弟子本来也是为了逃避劳役，最终没有谁能真正学习。冬去春来，年年如此。另外，虽然也有精通学问的人，但台阁选拔的规格太高，加上考试时不考虑融会贯通大义，而是专门考问字句、墨法、点注等细枝末节。开启百人一同考试，通过的还不到十人。因此，有志于学问的士人于是再次衰落，而追求浮华虚名的人则各自竞相追逐。正始年间，有诏书议论圜丘祭天礼仪，广泛延请学士。当时郎官以及司徒管辖的官吏有两万多人，虽然分布在各地，但现今在京师的也有将近万人，而能应对诏书参与议论的，几乎没有几个人。又是当时，朝堂上公卿以下四百多人，其中能拿起笔写文章的，还不到十人，大多都是互相随从，饱食终日而退。唉！学业沉沦陨落，竟然到了这种地步！因此我私下里常常非常看重这几位先生，他们各自处在荒乱的时代，却能坚守志向，更加敦厚。〔《三国志》卷十三注引《魏略》〕

董遇字季直，性格木讷而爱好学习。兴平年间，关中扰乱，他与哥哥董季中依附将军段煨，靠采集野生稻谷、挑担贩卖为生，但他常常随身携带经书，一有空闲就研习诵读。他的哥哥嘲笑他，但董遇不为所动。到了建安初年，王室纲纪稍微设立，郡里推举他为孝廉，渐渐升迁为黄门侍郎。当时汉献帝将政事委托给太祖（曹操），董遇早晚侍奉讲学，深受天子爱戴和信任。到了二十三年，许县宫中百官伪造诏令谋反，董遇虽然没有参与预谋，还是被收录押送至邺城，转任为冗散官职。他曾跟随太祖西征，道路经过孟津，路过弘农王（刘辩）的陵墓。太祖疑惑是否应该去谒拜，询问左右，左右没人回答。董遇于是越过位次上前说：“《春秋》的大义，国君即位未满一年而去世的，不能算作正式的君主。弘农王即位时间既短，又被暴臣（董卓）所控制，降为藩国，不应该谒拜。”太祖于是直接走了过去。黄初年间，董遇出任郡守。明帝时，入朝担任侍中、大司农。几年后病逝。起初，董遇擅长研究《老子》，为《老子》作了训注；又擅长《左氏传》，重新作了朱墨两色标记以示区别。有人想跟他学习，董遇不肯教授，而是说：“必须先读上一百遍。”他说：“读书百遍，其义自见。”想学习的人说：“苦于没有空闲时间。”董遇说：“应当利用‘三余’。”有人问“三余”是什么意思，董遇说：“冬天是一年之余，夜晚是一天之余，阴雨天是晴天之余。”因此，诸生很少有跟从董遇学习的，也没有传授他朱墨标记之法的人。〔同上〕

贾洪字叔业，京兆新丰人。他爱好学习，有才华，尤其精通《春秋左氏传》。建安初年，在郡中任职，被推举为计掾，响应州的辟召。当时州中自参军事以下的百余人中，唯独贾洪与冯翊人严苞的文学造诣最高，所以众人为他们编了歌谣说：“州中闪耀贾叔业，辩论汹汹严交通。”〔严苞字交通〕贾洪历任三个县的县令，所到之处总是开辟房舍，亲自教授诸生。后来马超反叛，马超劫持了贾洪，将他带到华阴，逼迫他写露布（公开宣告的文书）。贾洪迫不得已，为他写了。司隶校尉钟繇在东边看到这篇文字，说：“这是贾洪写的。”等到马超被打败逃跑，太祖召见贾洪，署任他为军谋掾，但还是因为他之前为马超写过露布文书的缘故，没有立即升用他。很晚才出任阴泉县长。延康年间，转任白马王（曹彪）相。他擅长谈笑戏谑，白马王曹彪也平素爱好文学，常常尊崇、拜他为师，待遇超过了三卿。几年后病逝，去世时五十多岁。当时的人为他感到遗憾，遗憾他官职没有达到二千石。而严苞也历任两个县的县令，黄初年间凭借高超的才华入朝担任秘书丞，多次上奏文赋，文帝（曹丕）认为他很奇异，出任西平太守，在官任上去世。〔同上〕

邯郸淳，一名竺，字子叔，博学多才，擅长撰写文章，又精通《苍颉篇》、《尔雅》、虫篆以及许氏的《字指》。初平年间，他从三辅地区避难客居荆州。荆州归附后，太祖素来听闻他的名声，召见并与他相见，非常敬重和惊异。当时文帝刚担任五官中郎将，广泛延揽英俊儒士，也早就听闻邯郸淳的名声，于是向太祖请求，想让邯郸淳在自己的文学官属之中。正巧临菑侯曹植也请求要邯郸淳，太祖便派遣邯郸淳去曹植那里。曹植刚得到邯郸淳时非常高兴，延请他入座，却不先与他谈话。当时天气炎热，曹植于是呼唤侍从拿水来，自己洗澡完毕，敷上粉，然后光着头、袒露身体，跳起了胡舞，表演了五鏇錍、抛丸、击剑，背诵了俳优小说数千言。表演完后，对邯郸淳说：“邯郸先生觉得怎么样啊？”在这之后，他才重新穿上衣服、戴上头巾，整顿仪容，与邯郸淳评说混元造化的开端、万物区别的意义；然后论述自伏羲以来贤圣、名臣、烈士优劣的差别，依次吟诵古今文章、诗赋、诔文，以及当官政事应该先做什么、后做什么；又论述用武行兵、奇正相生的形势。于是命令厨师送上酒食，席间默然，没有人能与他抗衡。到了傍晚，邯郸淳回去，对他的知己叹息曹植的才华，称他为“天人”。而当时世子还没有确立，太祖不久对曹植有意，而邯郸淳屡次称赞曹植的才华，因此五官将（曹丕）很不高兴。到了黄初初年，任命邯郸淳为博士、给事中。邯郸淳作了《投壶赋》一千多字奏上，文帝认为写得精工，赐给他帛千匹。〔同上〕

薛夏字宣声，天水人。他博学多才。天水郡旧有姜、阎、任、赵四大家族，常常在郡中称霸，而薛夏属于孤单势弱的人家，但不肯向他们屈服。四大家族想要共同整治他，薛夏于是游历避走，向东来到京师。太祖素来听闻他的名声，对他非常礼遇。后来，四大家族又指使囚犯远远地牵连薛夏，公文移送到颍川，将他收捕系于狱中。当时太祖已经在冀州，听说薛夏被本郡的人质问陷害，拍手说：“薛夏没有罪。汉阳的那帮小子们，直是想要杀他罢了。”于是告知颍川，让他们释放薛夏。召见并署任他为军谋掾。文帝也嘉奖他的才华，黄初年间，任命他为秘书丞。皇帝每次与薛夏推敲论述书传，没有不整天进行的。每次呼唤他都不叫名字，而是称呼他为“薛君”。薛夏家里很贫穷，皇帝又看到他的衣服单薄，解下自己穿的御用袍子赐给他。其后，征东将军曹休来朝见，当时皇帝正与薛夏有所咨询论述，外面报告曹休到了。皇帝引入曹休，坐定后，皇帝看着薛夏，对曹休说：“这位君子是秘书丞、天水人薛宣声，你们应该共同谈谈。”他受到如此的礼遇。不久想要任用他，正碰上文帝驾崩。到了太和年间，曾经因为公事公文移送给兰台，兰台自以为是外台，而秘书署只是内阁，认为薛夏不合礼仪。推脱使薛夏应当承担坐罪。薛夏回复他们说：“兰台是外台，秘书是内阁，台阁是一体的，为什么不能互相移送公文？”兰台理屈，无话可折服他。自此之后，便习以为常。几年后病逝。他的儿子没有回到天水。〔同上〕

隗禧字子牙，京兆人。世代是孤单贫穷的人家。他年轻时好学。初平年间，三辅扰乱，隗禧向南客居荆州，他不因荒乱骚扰而放弃，挑担背负着经书，每当采集野生稻谷之余的休息时间，就诵读研习。太祖平定荆州，召见并署任他为军谋掾。黄初年间，担任谯王郎中。谯王素来听说他是儒者，常常虚心向他学习，隗禧也恭敬地教授谯王，因此得到很多赏赐。因病还家，拜为郎中。年龄八十多岁，因年老住在家里，前往他那里求学的人很多。隗禧既精通经书，又擅长星官之学，常常仰观天文，叹息着对鱼豢说：“天下兵戈还没有平息，这可怎么办呢？”鱼豢又曾经向他请教《左氏传》，隗禧回答说：“想要知道幽深微妙，不如学习《易经》；想要知道人伦的纲纪，不如学习《礼记》；想要多认识山川草木的名字，不如学习《诗经》。《左氏传》直是互相砍杀的书罢了，不值得特别留心。”鱼豢于是向他请教《诗经》，隗禧解说齐、韩、鲁、毛四家诗义，不再拿着课本，就像背诵一样。他又撰写了诸经的注解数十万字，还没来得及缮写就得了耳聋之疾，几年后病逝。〔同上〕

苏林字孝友，陈留人。他博学多通，古今字指以及凡是诸书传文之间的疑难字句，苏林都能予以解释。建安年间，担任五官将文学，很受礼遇对待。黄初年间，担任博士、给事中。文帝作《典论》所称赞的苏林，就是他。因年老回到府第，国家每次都派人前往问候他，多次加以赐予。年八十多岁去世。〔同上〕

乐详字文载，河东人。年轻时好学。建安初年，乐详听说公车司马令、南郡人谢该擅长《左氏传》，于是从南阳步行前往谢该处，请教疑难要点。现在的《左氏乐氏问七十二事》，就是乐详所撰写的。请教完毕后，回到乡里。当时杜畿担任太守，也非常爱好学习，署任乐详为文学祭酒，让他教授后进。于是河东的学业大为兴盛。到了黄初年间，征召拜为博士。当时太学初立，有博士十余人，他们的学问大多偏狭，又不熟悉，大都不亲自教授，只是备员而已。唯独乐详五业并授，有的人难以理解，向他质问而不能理解时，乐详没有生气的神色，用木杖在地上画图，牵引比喻，引证同类，甚至到了废寝忘食的地步。因此他独自在远近享有盛名。乐详的学问既精通详尽，又擅长推步三五历法，特别受到诏令，与太史共同典定法律历法。太和年间，转拜为骑都尉。乐详学问优异而能力少，所以历经三世，最终没有出任宰守。到了正始年间，因年老罢官回到家里，宗族都归附他，门徒有数千人。年龄九十多岁，上书诉说杜畿的遗留功绩，朝廷都赞同他。鱼豢议论说：学问对于人的资助，难道不像蓝草染白绢吗？所以虽然孔子自称“我不是生而知之的人”，何况凡夫俗子呢？而且世人之所以不看重学者，必定是看到有的人“诵读《诗经》三百篇，却不能专达于四方”的缘故。我认为这只是下等科别罢了，难道不应当顾及中庸以上、材质相等而又加上文饰的人吗？现在这几位贤人，大概是我所认识的。检查他们的行事能力，确实不算多，但因为他们坚守学问而不停止，所以对上被帝王所嘉奖，对下成为国家的著名儒者，这难道不是由于学习吗？由此看来，学习难道可以停止吗？〔同上〕