卷十二礼四之三

礼四之三

北魏自太祖到武泰帝期间，太皇太后、皇太后、皇后去世，都依照汉魏旧例，安葬后即除去丧服。只有高祖太和十四年文明太后去世，将要营建陵墓。九月，安定王拓跋休、齐郡王拓跋简、咸阳王拓跋禧、河南王拓跋干、广陵王拓跋羽、颍川王拓跋雍、始平王拓跋勰、北海王拓跋详，侍中、太尉、录尚书事、东阳王拓跋丕，侍中、司徒、淮阳王尉元，侍中、司空、长乐王穆亮，侍中、尚书左仆射、平原王陆叡等人，率领百官到宫门上表说：“上天不怜恤，大行太皇太后去世，普天之下，悲痛欲绝。陛下孝思纯厚，哀号攀恋无有止境。臣等听说先王制定礼制，必随时代变化；前贤创立法度，也务必适合时宜。实在是因为世代不同，古今有别的缘故。三年之丧，虽然自古就有，但中古以后，未能实行。先朝成例，事有可循，圣后临终遗制，已刻于金册。陛下至孝发自内心，哀伤毁损过度，想要依照上古，服丧三年。这确实符合大舜孝慕之德，但实在不是遵行济世之道。如今虽然中原安宁，万邦康静，但万机事务繁重，不可暂时空缺，春秋祭祀，也难废止。伏愿陛下明察，抑制至孝的深诚，满足亿万臣民的企望，丧期礼数一概依照遗制，则天下非常幸运。日月有期，陵墓即将建成，请允许展拓墓地，以完备奉终之礼。”诏书说：“凶祸刚刚发生，不忍心答应所请。”

拓跋休等人又上表说：“臣等听说五帝以前，丧期没有定数，三代相因，礼制才确立，名义虽设，实行的人很少。高宗空有谅暗之言，而无遵行的法式；康王已经废除了初丧的礼仪，先举行即位之礼。于是无改之道有所亏损，三年之丧有了缺憾。难道是没有至孝之君、贤明之子吗？都是因为道理贵在随时，道义存在于百姓。所以君主去世而即位，来不及改年；过月而即葬，岂待天下同轨；葬后即除服，不必终丧。这是两汉用以治理天下、魏晋用以纲纪政术的成规。陛下以至孝之性，遭遇无边的艰难，永久追思，哀号痛绝，悲伤超过虞舜，诚然是万古的高德、旷世的绝轨。然而天下至广，万机至繁，一朝旷废，众政必滞。而且圣后终制已有成典，宗庙社稷废礼，其事尤其重大。伏愿陛下明察，抑制哀毁的至诚，思考在位的深责，仰遵先志典册之文，俯哀百官百姓之请。”诏书说：“自遭祸罚，恍惚如昨，侍奉梓宫，仍觉依稀仿佛。陵墓迁葬之事，不忍听闻。”

十月，拓跋休等人又上表说：“臣等频烦上奏，仰申诚心，圣上思慕深远，未蒙明察。伏读哀痛，忧心如焚。臣等听说继承大统的人应以济世为务，经纶天下的人特以百姓为心。所以万机在身，周康王不得申其哀慕；汉文帝作遗戒，汉景帝不得终其丧礼。这是先代的成规，近世所不易改。太皇太后睿圣渊识，虑及始终，明诰垂于典策，遗训备于末命。修明其德，圣人所重；遵承先式，臣子所尚。陛下虽欲终上述之礼，将置黎民于何地？臣等不胜忧惧之诚，敢冒昧重陈，乞请垂听采纳，以副亿兆之望。”诏书说：“仰寻遗旨，俯闻所奏，倍增哀号痛绝。陵墓可依典册，如公卿所议。丧服之事，情所不忍，别当在心中详细考虑。”

安葬后，拓跋休又上表说：“奉到癸酉诏书，叙述遗诫之旨，昭明顺从违逆之义，遵行俭葬的重大法式，称扬孝思的深诚。伏读未完，悲感交切。日月有期，陵墓已成，陛下永久追思，哀号痛绝，倍增摧伤。臣等各位在官，与国家同休戚，衷心至极，不敢不陈。都认为天下至尊，莫过于王业；皇极至重，莫过于万机。至尊，所以不得以常礼任己；至重，也不得因世典申情。所以两汉以来，至于魏晋，葬不超过一月，服丧不超过三旬。实在是因为末世事务繁多，礼随时变，不可用无为之法，行于有为之时。文质不同，古今异制，由来已久。自皇朝革命，多年以来，四祖三宗相继继业。上承数代旧制，下副万民企望，难道他们无哀慕之情，只是理当如此。文明太皇后钦明稽古，圣思渊深，所造终制，事合世典。送终之礼既明，遗诰之文完备，奉行此制，足以垂范百王，轨仪万世。陛下以至孝之诚，哀毁过礼，三顿饭不满半溢，昼夜不脱绖带，永思缠绵，几乎危及生命。百姓所以忧惧失守，臣等所以肝脑涂地。王者之尊，亲自操劳一日，固然可以感通上灵，贯彻幽显。何况如今陵墓已告终，百礼皆毕，时间已过一月，仍不卜练祭，比之前世，理为过分。愿陛下思大孝终始之义，怜悯亿兆悲惶之心，抑制哀思，割舍悲痛，遵奉终制，按时即吉，一日万机，则天下蒙恩，率土仰赖。谨依前式，请求确定练祭之日，以完备祔禫之礼。”诏书说：“比当别叙在心。”

随后，皇帝在太和殿前召见太尉拓跋丕及群臣等，哭拜尽哀，出来到思贤门右边，诏令尚书李冲向王等宣旨：“追思先太后平日，近日召集众官，共同讨论政治，评定民事。何曾想一旦祸酷突然降临，独见公卿，言及丧事，追思荼毒，五内崩摧。”拓跋丕回答说：“伏奉明诏，群情崩溃。臣与元等不识古义，以老朽之年，历奉累圣，国家旧事，颇知一二。远祖重光世袭，至有大丧之日，只有侍送梓宫的人穿丧服，左右尽皆从吉。四祖三宗，因而未改。世祖、高宗是臣亲眼所见。只有先帝升遐时，臣受任长安，不在侍送之列，私下听说所传，与前式无异。陛下以至孝之性，哀毁过礼，听说所食三顿，不满半溢。臣等叩心绝气，坐不安席。愿暂时抑制至慕之情，遵从先朝成事，思金册遗令，奉行前式，不失旧典。”诏书说：“追思慈恩，如天无极，哀毁是常事，岂足挂齿。既不能等到去世，而朝夕食粥，勉强支撑，二公何至于如此忧怖。所奏先朝成事，也已详闻。祖宗情专武略，未修文教。朕今仰禀圣训，庶几学习古道，论时比事，又与先世不同。太尉等国老，政事所寄托，于典记旧式，或许未悉，且可知朕大意。其余丧礼之仪，古今异同，汉魏成事及先儒所论，朕虽在丧服之中，以丧礼事重，情在必行，故暂时抑制哀慕，亲自寻览。今且以所怀，另问尚书游明根、高闾等，公等且可听之。”

高祖对游明根说：“朕遭酷罚，日月推移，陵墓已过，公卿又依金册，据魏晋例，请除丧服。重复听到所奏，倍增哀号哽咽。先前事迫陵墓，哀疚困顿，未得论叙，今故相引，欲具陈所怀。卿前所表，除释衰麻，闻之实感悲恨。当时亲侍梓宫，匍匐筵几，哀号痛慕，情未暂歇，而公卿何忍便有此言。何对人情的不足！圣人制定卒哭之礼，授练之变，都是逐渐夺情。又听说君子不夺人之丧，也不可夺人之丧。今则十日之间，言及除服，特成伤理。”游明根回答说：“臣等伏寻金册遗旨，过月而葬，葬后即除服。故在卜葬之初，因而上奏练除之事，仰伤圣心，伏增悲悚。”高祖说：“卿等皆称三年之丧，虽自古有之，但中代以后未能实行。朕认为中代之所以不遂三年之丧，大概是因为君主去世，继主初立，故身袭衮冕，以行即位之礼。又从储宫登极者，君德未显，臣义未洽，天下仰望，不知所待。故颁备朝仪，以示皇极之尊。及至太后之丧，因父在而不遂，即生惰慢轻易之情，沿袭以为法。确知敦厚之化，不易遵行。朕少蒙鞠育，慈严兼至，臣子之情，君父之道，无不备诲。虽自蒙昧，略解告旨，希望衡量行为，以免咎过。朕诚无德，在位超过一纪，虽未能恩洽四方，化行万国，但仰禀圣训，足令亿兆知有君了。于此之时，而不遂哀慕之心，使情礼俱损，丧纪败坏者，深可痛恨。”

高闾回答说：“太古已远，事难袭用，汉魏以来，据有成例。汉文帝继承高、惠之迹，断狱四百，几乎刑措，仍垂三旬之礼。孝景承平，遵而不变。以此言之，并非即位之际有所逼迫畏惧。实在是君人之道，理当如此。又汉称文景，虽非圣君，也是中代明主。今遗册之旨，与前式相同。伏愿陛下遵循遗令，以副群庶之情。杜预是晋之硕学，论自古天子无有行三年之丧者，认为汉文之制，暗与古合。虽末世所行，事可承继，是以臣等恳切干谒。”高祖说：“汉魏之事，与今不同，备如向说。孝景虽承升平之基，然由嫡子即位，君德未显，无异前古。又父子之亲，诚然是天属之重，但圣母之德，苍天难报，思自毁灭，岂仅从衰服而已。私下寻思金册之旨，所以告夺臣子之心令早除服者，是忧虑断绝万机，荒废政事。群臣所以恳切之请，也是怕机务不理。今仰奉册令，俯顺群心，不敢暗默不言，以荒庶政。只欲存衰麻，废吉礼，朔望尽哀，宣泄悲慕，上无失导诲之志，下不违众官所请，情在可许，故专欲行之。公卿宜审思朕怀，不当固执。至于杜预之论，虽暂适时事，但对孺慕之君、谅暗之主，大概也是诬蔑。孔圣称‘丧与其易也宁戚’，而杜预于孝道简略，朕不取之。”

秘书丞李彪回答说：“汉明帝的马皇后，抚养章帝，母子之间的关系，没有任何隔阂。等到马皇后去世，下葬不到十天，很快就换上了吉服。然而汉章帝在前代没有受到批评，明德马皇后在史书上也没有损害名声。虽然论功劳和品德，事情有特殊之处，但母子的亲情，或许可以相比。希望陛下借鉴前代的成规，遵守金册的遗命，节制哀痛听从建议，亲自处理国家大事。这确实是臣下的至诚之心，也是亿万百姓的愿望。”高祖说：“既然说事情不同，本来就不应该与至德相比，又提到孝章帝换吉服，在前代没有受到批评。朕之所以眷恋丧服，不听从你们的建议，是因为感念慈母的恩情，情感上不能忍受。听说孝子在居丧时，看见华丽的东西就想起亲人，所以脱去锦服而穿上粗麻丧服。内外相称，不是虚加的。现在岂止是顾及礼制违背建议，苟且避免嘲笑和嫌弃而已。也是情感发自内心，想要在外表上表达出来。金册的意思，已经在前面回答中说明，所以不再重复讨论。另外，去世那天奉旨，不忍心说一句话。后来的事情虽然不妥，但默默记在心里，没有表达心意。现在办理丧事，一切都遵照遗册，不敢违背。只是悲痛思慕的心情，是朕个人的事。虽然没有丁兰那样的孝感，但愿圣灵不剥夺我的至愿，所以认为没有违背旨意的嫌疑。各位公卿的表奏，称先朝的做法可以作为准则。朕回想太祖龙飞九五，最初平定中原，到太宗继承基业，世祖继承帝位，都因为天下尚未统一，群雄并起，所以专心致力于武功，没有修明文德。高宗、显祖也心存武烈，沿袭没有改变。朕继承历代积累的基业，仰承圣善的训导，安抚内外，上下和睦。考察古代制度，效法旧典，四海改变风气，边远地区革除旧俗。遵照明确的规矩，希望没有过失。但正当遭受巨大灾难的时候，引用末代因循的规则作为前例，这不是我所理解的。”

高闾回答说：“臣等认为先朝的做法，与魏晋颇多相似，又适合当时的情况，所以敢再次请求。”高祖说：“你们又称现在中原清平，各国安定，但国家事务繁多，不能暂时空缺。朕因你们苦苦逼迫夺情，情感上不能承受。翻阅丧礼，看到前代贤者的论述，称卒哭之后，君主可以处理各种事务。根据这段文字，又遵照遗册的旨意，虽然保留丧服，但不耽误政务，不荒废各项政事，可以表达无穷的思念，情感上稍微得到安慰。”

高闾回答说：“君主在上不脱丧服，臣子在下就脱去丧服，这违背了服从丧服的礼义，为臣之道也不足。又亲自穿着丧服，同时处理朝政，吉凶之事混杂，臣私下感到疑惑。”高祖说：“你们还因朕在上未脱丧服，不忍心在下独自脱去，为何让朕独自在亲人面前忍耐！经典上说，君主不守满三年丧服的原因，是委屈自己来宽恕群臣。先太后抚育群臣，把他们当作孩子一样爱护，看他们如同受伤一般。你们哀痛思慕的心情，既然不要求宽恕；朕想要表达无穷的思慕，为什么不可以？只是被遗册所迫，不能顺从自己的心意。想要住在丧庐穿丧服，表达早晚的思慕；上殿穿素服，处理日常政务。使国家大事不荒废，哀情得以表达，吉事不妨碍凶事，凶事不妨碍吉事。从内心考虑，认为可以这样做。遗旨的文字，公卿们所议论的，都是服丧满三十天，脱去丧服换上吉服。按照这样做，情感上实在不忍心；服丧三年，又严重违背遗诏。现在处于两种处理方式之间，只希望达到周年，使四季一轮回，寒暑交替。虽然不能尽三年的心意，但能完成一个忌日，情感上稍微得到宽慰。按照《礼》的规定，卒哭之后，将要接受变服。在朕接受变服的日子，平民和小官都命令换上吉服。内职羽林中郎以下，虎贲郎以上，以及外职五品以上没有丧服的人，穿素服到满三个月；内职和外臣有丧服的人，改为练祭之服。外臣三个月后除服；诸王、三都、驸马以及内职，到明年三月晦日朕行练祭的时候，除去凶服换上吉服；侍臣随君主服丧，随朕的等级降等。这虽然不是旧制，但推究情感符合道理，有贵贱的差别，远近的不同。”

明根回答说：“陛下的思慕深远，孝情至极，臣等的奏请，已经不被允许，希望过了一年就换上吉服。既然过了冬至，年岁改换，而且足以表达至深的思慕之情，又接近遗诏的意思，何必等到周年。”高祖说：“册命旨意要求迅速除服的原因，是担心广泛波及百官，长久耽误众多事务。岂是为了朕一个人，单独违背剥夺？现在既然依次降等除服，各自不荒废王政，又对事情有什么妨碍，而还要剥夺周年之心。”

高闾回答说：“从前王孙裸葬，士安不用棺材，他们的儿子都遵从而不违背，不算不孝。这虽然贵贱不同，但事情颇为相似，臣斗胆借来比喻。现在亲自奉行遗令，却有所不遵从，臣等因此频频上奏。”李彪也说：“三年不改变父亲的道，可以说是大孝。现在不遵从册令，恐怕涉及改变父亲之道的嫌疑。”高祖说：“王孙、士安都教导儿子节俭，送终的事情，他们遵从父亲的意思，难道与今天不同。改变父亲之道的人，是指轻慢孝道忘记礼法，放纵情感违背法度。现在棺材节俭，墓室简约，明器帷帐，一概不陈列。像这样的事情，你们都知道。关于丧服的告示，乃至圣心谦卑表达对下人的心意，怎么可以苟且顺从谦约的旨意，而彻底断绝巨大的悲痛。即使有所涉及，甘愿接受后代的讥讽，也不忍心听从现在的请求。又表奏称春秋祭祀，事情难以废弃空缺。朕听夫子说：‘我不亲自参与祭祀，如同没有祭祀。’自从先朝以来，有司办事，不必亲自到场，与圣人的话相比，事情上有所欠缺。幸赖慈母训导之恩，亲自施行致敬之礼。现在上天降罚，灾祸延及上界，人神失去依靠，幽冥显明同样悲痛，想来宗庙的神灵，也会停止接受祭祀。如果举行祭献，恐怕违背神灵的旨意。仰思成训，倍增悲痛欲绝。岂忍心身穿礼服，亲自举行吉事。”

高闾回答说：“古代祭天，越过丧带处理事务，宗庙的重要，仅次于郊祀。现在陵墓已经建成，不可长久废弃庙祭。”高祖说：“祭祀的典礼，事情出于经典，不忍心之心，完全如前面所告。如果到庙庭，哀号思慕自然缠绕，终究恐怕废弃礼典。公卿如果能独自进行，事情在言语之外。”

李彪说：“三年不行礼，礼必定败坏；三年不作乐，乐必定崩坏。现在想要废弃礼乐，臣等不敢。”高祖说：“这是宰予不仁的说法，已经受到孔子的责备，不值得再说。众官前面的表奏，称‘殷高宗空有谅暗的说法，而没有可以遵行的模式’。朕相信沉默的难处，周公的礼制，从此以后，没有人能效法。说没有可以遵行的模式，实在可怪。又称，周康王既然废弃了初丧的礼仪，先举行了即位的礼节。于是不改变父亲之道的原则有亏，三年之丧有了缺陷。朕认为衣服华美心中不安，先贤有过论述；礼毕后居丧，记载在前代典籍中。‘有亏’的话，‘有缺’的意义，深深违背事理。”

高闾回答说：“臣等依据成事，依附杜预，多有不当。至于推求比较古今，衡量考察众议，确实如圣旨所说。臣等私下考虑曾参一个平民，七天不吃饭，夫子认为不合礼。等到记录这件事，只写了七天，不称三年，大概是重视他最初的思慕之心。伏惟陛下以万乘之尊，五天不吃饭，之后进食时三餐不足半溢。臣等因此悲伤惶恐，肝脑涂地。亲自实行一天，足以贯通幽冥显明，岂宜穿丧服三年，而荒废政务。圣人制定礼制，达不到的人努力达到，超过的人俯身而就。伏愿陛下抑制至极的思慕之情，俯身就于典礼的重要，这确实是臣等恳切的愿望。”高祖说：“恩情隆重德行深厚，那么思念自然深刻，虽然不是至情，也是由感动而发。然而曾参的孝道，隔代而有，岂是朕今天足以谈论的。又前面表奏，称‘古代葬后就换上吉服，不必完成丧礼，这是两汉之所以治理天下，魏晋之所以统理各种政务的原因’。朕认为葬后即换吉服，大概是末世多有祸乱，权宜之计拯救时世罢了，确实不是光辉治理振兴国家的教化。两汉的兴盛，魏晋的兴起，难道是由于简略丧礼，遗忘仁孝吗？公卿偏执一隅，便认为治理国家的关键，都在于此，恐怕不合道理。从前平常的时候，公卿每次奏称当今四海安宁，华夏清平，礼乐日新，政和民悦。功绩可比轩辕、唐尧，事业等同虞舜、夏禹，汉魏以下，本来不足以仰望圣治。到了今天，便想苦苦夺去朕的心志，使朕不超过魏晋。这样的意思，不明白原因。从前文母上承圣主之资，下有贤子之化，只帮助德政宣扬教化，因风致和而已。当今众事草创，万务刚刚开始，朕以不德之身，幼年即位。而圣母以义方正道匡扶训导，以政事诏命教诲，经营内外，忧劳百姓，使君臣协和，天下和睦。上古以来，哪位皇后的功劳，能够相比？如果有可以相比的，就听从众人的意见。尧虽然抛弃儿子禅让给舜，但舜自有圣德，不靠尧而成。等到他去世，尚且天下停止音乐，最终满三年。现在慈母养育之恩，诏命教诲之德，寻找于历代，没有可以匹配的。既然受到非常之恩，岂忍心遵从常规。何况还没有超过一个月，而公卿就想让我换上吉服。戴着冠冕穿着礼服，在庙庭行礼；临轩设悬乐，宴飨万国。根据事情推求内心，实在不忍心。”

高闾回答说：“臣等遵奉册令，因循前代典制，只愿除丧服换上吉服，亲自处理万机。至德所在，陛下钦明稽古，周览古籍，孝性发于圣质，至情出于自然，斟酌古今，事情不是臣等所能及。”李彪说：“当今虽然治风和睦，百姓安然。江南有未归顺的吴国，朔北有不臣服的胡虏，东西二蕃虽然文表称顺，情势尚难预测。所以臣等仍然怀有意外之虑。”高祖说：“鲁公带着丧带从军，晋侯穿着黑色丧服击败敌寇，往圣没有批评，前代经典所允许。如果有意外之事，即使越过丧带也没有嫌隙，何况是丧服呢？岂可在平安的时候，预先考虑战事，而废除丧纪！”

李彪回答说：“从前太伯父亲去世后前往越地，不失至德之名。他难道不怀念，有原因啊。伏愿陛下抑制至深的思慕之心，遵从遗告的重要。臣听说了解儿子没有比父母更好的，圣后知道陛下至孝之性难以改变，所以预先制作金册，明确记载遗礼。现在陛下孝思深远，果然不可改变，臣等平常的言辞，不知如何启奏。”高祖说：“太伯的话，与今天的事不合，各种情由已在前面论述，不再重复叙述古义。也有称君主除丧服而沉默守丧终三年的，如果不允许朕穿丧服，朕就应当除丧服沉默不语，将政务委托给冢宰。这两件事中，由公卿选择。”明根回答说：“陛下孝德等同殷高宗，思慕相同大舜，穿丧服以表达至极的悲痛，处理万机以遵从遗旨，兴起旷世的废礼，制定一代的高则。臣等考虑陛下沉默不言，那么代政将荒废，仰承圣上的思慕之心，请求听从穿丧服的旨意。”

东阳王拓跋丕说：“臣与尉元，历任五帝，虽然衰老无识，敢奏所闻。自从圣世以来，大讳之后三个月，必须迎神于西，攘恶于北，全部举行吉礼。自皇始以来，没有改变。”高祖说：“太尉是国老，说先朝旧事，确实如你所说。但聪明正直，只依靠德行。如果能以道而行，不召也会自来。如果失去仁义，即使请也不来。大祸之后三个月，而全部举行吉礼，实在难以忍受。即使换上吉服之后，尚且不行，何况几十天之中，而有这样的道理。恐怕是先朝万得之一失，不可以作为常式。朕在沉默之位，不应如此。但公卿坚持夺情，朕情感上不忍听从，于是形成往复，追思令人悲痛绝。”高祖于是号哭痛哭，群官也哭着告辞退出。

壬午日，诏令说：“公卿大臣多次上书，依据金册遗旨和中期成例，请求在葬后就除去丧服。朕追思先帝恩重如山，无法承受无尽的悲痛。想遵循远古之礼，完成三年丧期。近来看到群官各自陈述意见，现在依照礼制，在虞祭和卒哭之后，定于本月二十日接受丧服，用葛布替换麻布。既然衰服在上，公卿不能独自在下面除服。因此在朕更换丧服为练服之后，以下各级也相应降等。权衡古今，根据情理制定适中方案。只取遗旨中迅速除服这一条，略略表达臣子哀痛思慕的深厚情感。想让百官都明白这个意思，所以宣布告知。等到行变礼之时，感伤悲痛更加深切。”

十五年四月癸亥朔日，在太和庙设祭。这一天，高祖和服丧者仍然早晚哭临，才开始进食蔬菜。皇上哀哭追思感伤，不肯进食。侍中、南平王冯诞等人劝谏，过了一夜才用膳。甲子日停止朝会，傍晚哭临。九月丙戌日，相关官员上奏请求占卜祥祭的日子。诏令说：“转眼就到了这个日期，看了奏章令人哀痛欲绝。恭敬地祭祀并占卜祥日，本是古代的成规。但世人已失去其本义，占卜选择吉日，既违背了敬事神灵的志向，又破坏了永怀追慕的心意。现在将委屈礼制以激励众人，不再求问龟兆。已决定在这个月的晦日举行，怎敢再违背册文旨意，与众人意见相左？寻思永远离去，说话间更加悲痛欲绝。”丁亥日，高祖留宿在庙中。到夜里一刻，召集诸王、三都大官、驸马、三公、令仆以下官员，奏事中散以上，以及刺史、镇将，在庙庭站立哭泣，三公、令仆登庙。出来后，监御令将装衣服的箱子陈列在庙台阶南面，近侍捧着箱子登上，排列在垩室前的席子上。侍中、南平王冯诞跪着奏请更换丧服，进献缟冠、黑色朝服、革带、黑鞋，侍臣各自换成黑介帻、白绢单衣、革带、乌鞋，于是哀哭到乙夜，直到戊子日。天亮时进献祭品，奏事中散以上官员，冠服和侍臣一样，刺史以下没有变化。高祖献酒，神部尚书王谌赞祝完毕，哭拜后出来。有关官员像之前一样呈上祥服。侍中跪着奏请，请求更换祭服，进献缟冠素纰、白布深衣、麻绳鞋。侍臣摘去介帻换上幍，群官更换衣服与侍臣相同，又像之前一样被引入。仪曹尚书游明根登庙跪着安慰，回到原位哭泣，然后出来。引导太守外臣和诸部渠帅进入哭泣，接着引导萧赜的使者和杂客进入。到甲夜四刻，侍御、散骑常侍、司卫监以上官员登庙哭泣，然后出来。皇帝走出庙门，站立哀哭，很久才返回。

十月，太尉元丕上奏说：“私下听说太庙已经建成，明堂也已竣工，但祭祀的礼仪不能长久空缺。至于迁移神主的日子，必须由国中大姓来迁主安庙。神部尚书王谌既然是庶姓，不应参与。臣昔日以皇室宗亲的身份，迁过世祖的神主。这是先朝旧制，不敢不禀报。”诏令说：“详细知道了所奏之事，追思平日，更加悲痛欲绝。现在遵循先帝旨意，营建寝庙，刚刚粗具规模。先王制定礼制，各有职分。迁庙之日，迁奉神主，都是太尉的事务，朕也亲自行事，不能越局，专委大姓。王谌的职责，只是负责赞板而已。时光流逝迅速，忽然就到了缟制之时，又不能再次在明堂哀哭，以后当亲自拜谒山陵，宣泄哀思。”

这一年，高丽王去世，十二月诏令说：“高丽王琏守卫东方藩属，累朝进贡尽职，年事已高，勤勉德行更加显著。如今不幸去世，他的赴告使者即将到来，朕将为他举行哀悼。但古时同姓在庙哭泣，异姓根据其方位，都有丧服制度。现在这制度已长久废弃，不能仓促制作衰服，姑且打算穿戴素委貌、白布深衣，在城东为他尽一哀，以接见他的使者。朕虽不曾认识此人，但非常痛惜他。有关官员可申令准备办理。”事情按照别仪进行。

十六年九月辛未日，高祖在文明太后陵墓左边哭泣，整天哭声不绝，用幕布和越席搭成临时居所，侍臣陪同哭泣。壬申日，高祖在忌日于陵墓左边哭泣，哀伤至极就哭，陪哭如同昨天。皇帝两天不进食。癸酉日，早晨、中午、傍晚三时，在陵前哭拜。夜晚住在监玄殿，这一夜撤去临时居所。甲戌日，皇帝拜哭辞别陵墓，返回永乐宫。

十九年，太师冯熙去世，有几个儿子还年幼。议论的人认为儿童的礼节，应比成人降低，说要衰而不裳，免而不绖，又没有腰麻和缪垂，只有绞带。当时博士孙惠蔚上书说：“臣虽然见识不如古人，但略微涉猎传记。近取自身，远取礼制，验证情感以求理，寻理以推断制度。私下认为童子幼年的仪节，居丧的礼节，冠杖的制度，比成人有所降低。但衰麻的丧服，大致没有不同。用《玉藻》的两条简文，足以说明：说‘童子的仪节，锦绅和细带。’锦就是大带，既有佩觿的革带，又有锦纽的绅带。这表明童子虽然年幼，已经备有二带。用凶服类比吉服，那么腰绖是存在的。又说：‘童子没有缌服。’郑玄注说：‘虽然不服缌服，仍然免冠穿深衣。’这是允许他有裳，只是不分上下。又深衣的制度，长幼都穿。童子如果穿缌服，还免冠穿深衣，何况居丧服斩衰，反而没有裳吗？臣又听说先师旧说，童子的常服类似深衣，衰裳的施用，按理或许取象于此。但经典没有明确说法，所以不敢独自决断。又说：‘听事则不麻。’那么就知道不听事时就要用麻。所以注说：‘没有麻去办事。’这是说明族人有丧事，童子有事时，贯绖带麻，执事不便，所以暂时允许除去，以便于行事。去就不麻，不去就绖。如果童子本来就没有麻，《礼》中的腰绖、首绖，无论听事不听事，都缺少两种绖，只举出‘无麻’，足以说明不备，怎么能说听事就不麻呢？以此而论，有绖是明确的。而且童子不杖不庐的礼节，按理应当降低对疑点的要求；但不裳不绖的制度，未见到其解说。另外臣私下理解‘童子不衣不裳’的记载，是有根据的说法。可能是说童子当时刚入幼龄，未从外傅学习，外出不与族人交往，在家则事与长者不同，在父母面前吃剩饭，在慈乳怀中往来，所以允许他没有裳，以便于行动。如果到了志学之后，将行冠礼之初，年龄在二九，体质与成人相同，在成均之学接受道业，在上庠之内释菜，在孔氏之门奉命，在曾参之室执烛，却只有遮身的衣，没有蔽下的裳，臣愚见认为不妥。又女子未许嫁，二十岁则行笄礼，观看祭祀，奉纳酒浆，在庙堂中助奠，在礼至敬之处，对于她的婉容之服，难道没有准备？以此推论，则男女虽然年幼，按理应有裳。只是男女未冠，礼制不及三加；女子未出嫁，衣服不同于狄禄。无名的丧服，礼文少见。童子虽然不当室，但如果以成人之心对待，则允许他服缌服的绖。轻服尚且用绖，斩衰重服反而无麻，这是对轻服给予而对重服剥夺，不合《礼》的本意，这是臣深为疑惑的。又衰旁有衽，用来遮掩裳的边际，如果无裳，衽便徒设，如果再去掉衽，衰又不完备。假设有齐衰斩衰之丧，而让童男女只穿无衽的衰，去掉裳和绖，这必定是懂礼的人所不行的，也很明显。如果自己不行，却为别人制定礼制，这是违制以为法，从制以误人。根据礼制来宽恕行事，按理应当与此不同。”诏令听从了他的建议。