诸子第十七

诸子百家，是阐明道理、表达志向的著作。最高的是树立德行，其次是著书立说。百姓群居相处，苦于纷乱复杂而无法彰显自己；君子身处世间，忧虑名声德行不能显扬。只有英才卓越超群，才能光辉灿烂地留下文章，使自己的姓名流传，如同悬挂在日月之上。

从前风后、力牧、伊尹，都属于这一类。他们留下的篇章记述，大概是上古遗留下来的言论，而被战国时代所记载。到鬻熊懂得道，文王向他咨询，剩余的文献和事迹，被记录为《鬻子》。子书的名称起源，没有比这更早的了。到老子通晓礼，孔子向他请教，于是撰写了《道德经》，位居诸子百家之首。然而鬻熊只是文王的朋友，老子实际上是孔子的老师，圣贤同处一个时代，但经书和子书却分流了。到了战国七雄以武力相争，才俊之士蜂拥而起。孟轲信奉儒学而鞠躬尽力，庄周阐述道家思想而自由翱翔。墨翟坚持节俭刻苦的教导，尹文考求名实相符，野老注重利用地利治理国家，驺衍根据天文来推行政教，申不害、商鞅用刑罚来治理，鬼谷子凭借口才谋取功勋，尸佼总揽各种杂术，青史子详细记录街头巷尾的言论。继承他们流派而像枝叶般依附的，不可胜数，都竞相施展辩才和学术，满足于禄位而享有余荣。到了暴秦的烈火，火势蔓延到整座昆山，但烟火的毒害，并没有波及诸子著作。到汉成帝留心典籍，刘向校勘整理，于是《七略》丰富多彩，九流十家如鱼鳞般汇集。用竹简编成的书籍，有一百八十多家。到了魏晋，作者不时出现，真假言论并存，琐碎之语必被收录，分类汇集起来，也装满箱子、照映车驾了。然而虽然繁复的言辞积累，但根本内容容易概括，都是阐述道理、谈论政治，是五经的枝叶。其中纯粹的部分合乎规范，驳杂的部分超出常规。《礼记·月令》取自《吕氏春秋》的记载；《三年问》丧礼，抄自《荀子》一书：这是纯粹的一类。至于商汤问棘，说蚊子睫毛上有雷霆之声；惠施对梁王说蜗牛角上有伏尸百万的战斗；《列子》有移山跨海的谈论，《淮南子》有倾天折地的说法：这是驳杂的一类。因此世人憎恨诸子，认为他们混乱虚诞。考察《归藏》这部经书，大为阐明迂怪之事，竟然说后羿射落十个太阳，嫦娥奔月。殷代的《易》尚且如此，何况诸子呢！至于商鞅、韩非，主张六虱五蠹，抛弃孝道废除仁义，他们遭受车裂和毒药之祸，并非无故而来。公孙龙的"白马非马""孤犊未尝有母"，言辞巧妙而道理拙劣，魏牟比作猫头鹰的叫声，并非胡乱贬低。从前东平王刘宇请求赐予诸子和《史记》，汉朝不给。大概因为《史记》多讲兵法谋略，而诸子杂有诡诈之术。然而博学的人，应该抓住纲要，观赏华美而汲取实质，抛弃邪说而采纳正道，尽览其中的参差不齐，也是学者的壮丽景观。

研究孟子、荀子的著述，道理美好而文辞雅正；管仲、晏婴的著作，事实核要而语言简练；列御寇的书，气魄宏伟而文采奇特；邹衍的学说，心胸开阔而辞藻壮丽；墨翟、随巢，意思明显而语言质朴；尸佼、尉缭，学术通达而文笔迟钝；鹖冠子连绵不断，常发出深奥的言论；鬼谷子深奥微妙，常环绕着精微的义理；情感明晰而润泽，文子发挥了他的才能；言辞简约而精要，尹文掌握了要领；慎到有分析细密道理的巧妙；韩非著书有广博比喻的丰富；《吕氏春秋》见识深远而体例周全；《淮南子》广泛采集而文辞华丽：这些是得到了百家的华彩，以及文辞气概的大致情况。至于陆贾的《新语》，贾谊的《新书》，扬雄的《法言》，刘向的《说苑》，王符的《潜夫论》，崔实的《政论》，仲长统的《昌言》，杜夷的《幽求子》，有的叙述经典，有的阐明政术，虽然标榜为"论"的名称，但归属于诸子。为什么呢？广泛阐明万事万物的是"子"，专门辨别一个道理的是"论"，那些著作都牵连杂说，所以归入诸子之流。从六国以前，离圣人时代不远，所以能够超脱时代高谈阔论，自己开创门户。两汉以后，文体气势逐渐衰弱，虽然明白平坦的道路，但大多依赖借鉴前人的成果，这是远近不同的逐渐变化。

唉！自身与时代相违背，志向和道义一同伸展，在万古之上表明心志，在千载之下抒发情怀，金石都会消磨，难道名声也会消亡吗！

赞语说：大丈夫处世，怀有珍宝，挺拔秀出。用辩论雕琢万物，智慧周遍宇宙。树立德行何必隐晦，怀有道义必定传授。流派不同，论述各异，如同各有区域界限。