夸饰第三十七

形而上的称之为道，形而下的称之为器。神妙的道难以摹写，精微的言辞无法穷尽它的极致；有形的器物容易描绘，雄壮的文辞可以表现它的真实。这不是才能的高低，而是事理本身的难易不同。所以从天地产生以来，凡涉及声音形貌，文辞所覆盖之处，夸张修饰始终存在。即使《诗经》《尚书》这样的雅正之言，用来教化世俗，事例必须广博，文辞也有过分之处。因此说高峻就说嵩山高达天际，论狭窄就说黄河容不下小船，说众多就说子孙千亿，称稀少就说百姓无一幸存；大水漫过山陵就用了“滔天”的说法，倒戈的士兵就立起“漂杵”的议论；言辞虽然过分，但对意义没有损害。况且猫头鹰的叫声丑陋，难道会因泮水边的树林而变好听？苦菜的味道苦涩，难道会因周原而变成糖浆？都是因为深切地褒扬赞美，所以意义变成了矫饰。大圣人记载这些，用来垂示典范，正如孟子所说：“解说《诗》的人不因文字妨害词句，不因词句妨害原意。”

自从宋玉、景差，夸张修饰开始盛行；司马相如凭借这股风气，诡奇泛滥更加厉害。所以《上林赋》中的馆阁，流星和彩虹进入窗户；追逐禽兽的盛况，飞廉和焦明都被捕获。到了扬雄的《甘泉赋》，汲取了他们的余波。说到瑰丽奇异就假借玉树为珍宝；说到高峻极致则鬼神也会坠落。至于《西都赋》中的比目鱼，《西京赋》中的海若，检验情理则无可检验，穷尽修饰则修饰仍未穷尽。又有扬雄的《羽猎赋》，鞭打宓妃来馈赠屈原；张衡的《羽猎赋》，把玄冥围困在北方荒野。那个洛神本不是鬼怪，这个水神也不是魑魅；却虚妄滥用形象，不也太疏忽了吗？这是想要夸张威势而修饰其事，意义违背了。至于描写山海的气势容貌，宫殿的体态形势，高峻矗立，光彩闪耀的样子，光芒灿烂好像要燃烧，声响气势高耸好像要动起来。无不依靠夸张来形成形状，顺着修饰而得到奇异。于是后辈有才的人，鼓起气势挟带声调，展翅欲飞，腾跃而羞于小步行走。文辞进入光彩华丽，春天的花草也不能比它的艳丽；说到萎靡枯竭，寒冷的山谷也不足以形容它的凋零；谈论欢乐则字与笑一起，说到悲伤则声与泣共存。确实可以发掘深蕴而飞动滞涩，拨开盲人眼睛而惊震聋子耳朵。

然而修饰能穷尽关键，那么心声就会锋锐兴起；夸张超过情理，那么名称与实际两者相背离。如果能斟酌《诗经》《尚书》的宽广意旨，剪除扬雄、司马相如的过分之处，使夸张而有节制，修饰而不虚妄，也可以说是美好了。

总结说：夸张修饰在于运用，文章岂能遵循常规。言语必须像大鹏飞行，气势不能像鸿雁渐进。翻倒大海探寻珍珠，倾倒昆仑获取美玉。开阔而不泛滥，华美而无瑕疵。