指瑕第四十一

管仲说过：“没有翅膀而能飞翔的是声音；没有根柢而能稳固的是情感。”那么声音无需借助翅膀，它飞翔起来很容易；情感不依赖根柢，它稳固也不困难。用它们来创作文章，可以不谨慎吗！自古以来有文才的人，在不同时代争相驰骋。有的才华超逸、爽朗迅捷，有的思虑精深、细密周到，但思虑行动难以周全，很少没有瑕疵和弊病。陈思王曹植的文章，是众多才士中的俊杰，但《武帝诔》中说“尊贵的灵柩永远蛰伏”，《明帝颂》中说“圣体飘浮轻扬”，“浮轻”像蝴蝶，“永蛰”令人怀疑是昆虫，用在最尊贵的人身上，难道合适吗？左思的《七讽》，谈论孝道却不遵从，如此违背常理，其余就不值得看了。潘岳的才华擅长哀悼之文，但哀悼内兄时说“感怀嘴唇的余温”，哀伤幼子时说“心中若有所疑”，礼制文字用于最尊贵的人，却用在卑微者身上，文辞虽然足以表达哀痛，意义却丧失了。至于君子比拟人物，一定要合乎其类，崔瑗的《诔李公》将德行与黄帝、虞舜相比，向秀的《赋嵇生》将罪名与李斯相提并论。与其失误，宁可过分而不可滥用，但高厚那样的诗，不相似得太厉害了。凡是巧言容易标榜，拙辞难以隐藏，言辞上的瑕疵，确实比白圭的斑点更深。繁多的例子难以尽载，所以大略举出四条。至于写作文章的方法，只有文字和意义。文字靠训诂来正确定义，意义靠说理来阐发。但晋末的作品，意旨模糊不清，开始有“赏际奇至”的言论，结尾有“抚叩酬酢”的话语，常常单独举出一个字，用来指代情感。“赏”训为赏赐，哪里和心领神会有关；“抚”训为执握，与情理何干。《雅》《颂》中没有听说过，汉魏时期也不使用，凭空领会好像可以辨别，核对文字却完全不成意义，这实在是情伪所造成的变异，文风浮薄导致的弊病。而刘宋以来的才俊，没有加以改正，旧习浸染成俗，不是一朝一夕的事。近代的文人，大多喜好猜忌，甚至用双声叠韵寻求瑕疵，用反切注音挑剔毛病，虽然对古人不屑一顾，但在当今却有所取舍。又如果写成与他人雷同的文章，按理应当删除改写，如果掠夺别人优美的文辞，作为自己的功绩，宝玉大弓终究不是自己所有。全篇抄袭就像开箱取物，旁采他人就像掏口袋，但时代久远的太轻，同时代的就是过错了。至于注解经书，是用来明辨正定事理的，但研究时出现错误，有时轻率地判断。《西京赋》称“中黄、育、获”这类人，薛综错误注释说他们是“阉尹”，这是不知道他们本是搏杀雕虎的人。又《周礼》中的井田赋税，旧说有“匹马”；应劭解释“匹”字，有的量头数蹄，这难道是辨别事物的关键吗？推究古代的正名，车用“两”而马用“匹”，“匹”“两”作为名称，是因为它们都是成对使用的。大概车有副车，马有骖马服马，服马和乘车都不只一个，所以名号必定成双，名号一旦正确定义，那么即使单独也称“匹”了。匹夫匹妇，也是配偶的意义。车马的小意义，历代都没有明白；辞赋中近在眼前的事，也会相差千里；何况钻研经典，能没有错误吗？辨别“匹”字却去数头蹄，选拔勇士却驱用阉人，失理太甚，所以举出来作为警戒。丹青起初色彩鲜明，后来会褪色，文章历久却更加光辉。如果能在一朝订正，可以无愧于千年。总括说：后羿射箭出现偏差，东野稷驾车失败。虽有杰出才华，有谬误就多有惭愧。言辞一旦有污点，千年无法改变。美好的文章没有过失，也是善德的次等。