辨骚第五

自从《风》《雅》沉寂之后，很少有人能继承其传统，奇特的文辞蓬勃兴起，这就是《离骚》啊！它确实高翔于诗人之后，奋飞于辞赋家之前，难道是因为距离圣人时代还不远，而楚国人又多有才华吗？从前汉武帝喜爱《离骚》，淮南王刘安为它作传，认为：“《国风》喜好美色却不淫乱，《小雅》怨恨讽刺却不悖乱，像《离骚》这样的作品，可以说是兼具两者的长处。它像蝉蜕壳于污秽之中，浮游于尘埃之外，洁白而不被染黑，即使与日月争光也是可以的。”班固认为：“（屈原）显露才华、宣扬自己，心怀怨恨而投江自沉。文中提到的后羿、过浇、二姚，与《左传》记载不合；昆仑山和悬圃，不是经书中所记载的。然而其文辞华丽典雅，成为词赋的宗祖，虽然不是明智之人，却可以称得上有奇才。”王逸认为：“诗人教诲恳切，屈原委婉和顺。《离骚》的文章，依据经书确立义理。驾驭虬龙乘着鸾凤，就像《易经》中‘时乘六龙’；写到昆仑、流沙，则与《禹贡》中记述的疆域相符。著名的儒家学者的辞赋，没有不模仿它的法度的，这就是所谓的‘金玉般的内质，百世无人能比’。”到汉宣帝赞叹，认为“都符合经术”。扬雄体味讽诵，也说“体制与《雅》《颂》相同”。这四家都把它与经书相提并论，而班固却说它不合经传，褒贬凭虚声，抑扬过度，可以说是鉴别而不精审，玩味而未核实。

要核实这些评论，必须考究其言辞。所以它陈述尧舜的光明伟大，称颂禹汤的恭敬谨慎，这是典诰的体制；讥讽桀纣的猖狂放纵，哀伤后羿、过浇的陨落灭亡，这是规劝讽谏的宗旨；用虬龙比喻君子，用云霓比喻谗佞小人，这是比兴的手法；每回顾就掩面流泪，感叹君门深重难入，这是忠贞怨恨的言辞：观察这四方面，与《风》《雅》相同。至于托言云龙，讲述迂怪之事，让丰隆去寻求宓妃，派鸩鸟去做娀女的媒人，这是诡异之辞；写共工倾覆大地，后羿射落太阳，拔木的巨人有九个头，土伯有三只眼睛，这是谲怪之谈；依照彭咸的遗则，追随伍子胥以自适，这是偏狭急躁的心态；男女杂坐，混乱不分，以此为乐，饮酒作乐不停，日夜沉湎，以此为欢，这是荒淫之意：摘取这四方面，与经典不同。

所以论其典诰方面如彼，说其夸诞方面如此。因此知道《楚辞》的体制效法三代，而风格夹杂了战国风气，是《雅》《颂》的粗劣承继者，却是词赋中的英杰。看其骨骼所树立，肌肤所附着，虽然取法熔铸经书旨意，但也自我铸造了宏伟的文辞。所以《离骚》《九章》，明朗华丽而表达哀思；《九歌》《九辩》，绮丽细腻而感伤情志；《远游》《天问》，瑰丽诡奇而聪慧巧妙；《招魂》《大招》，光耀艳丽而深厚华美；《卜居》标榜放达不羁的情致，《渔父》寄托特立独行的才华。所以气势能凌驾古人，文辞能超越今人，惊人才华，绝艳文采，难以与它并驾齐驱。

从《九怀》以后的作品，急忙追随它的足迹，但屈原、宋玉的超逸步伐，没有谁能追赶得上。所以它们叙述情怨，则抑郁而易感；述说离居，则悲怆而难忍；论山水，则循声而得其形貌；言节候，则披文而见其时令。因此枚乘、贾谊追随其风气而进入华丽，司马相如、扬雄沿袭其波澜而得到奇巧，它影响词人，不止一代。所以才能高的人取法其宏大体制，中巧的人猎取其艳丽辞藻，吟诵讽咏的人含咀其山水，童蒙学童拾取其香草。如果能凭借《雅》《颂》的车轼，驾着缰绳驾驭楚辞，斟酌奇诡而不失其正，玩味华美而不坠其实，那么顾盼之间可以驱使文辞之力，咳唾之间可以穷尽文采之致，也就不必再向司马相如求取灵感，向王褒借取荣耀了。

赞语：没有屈原，怎能见到《离骚》。惊人才华像风飘逸，壮志如云高远。山川无穷无尽，情理实在劳苦，金玉般的质地，艳丽溢于细微。