序志第五十

所谓“文心”，说的是写文章时的用心。从前涓子写过《琴心》，王孙写过《巧心》，“心”真是美好啊，所以我用了它。自古以来文章，靠雕饰繁缛形成体制，难道是仿效驺奭那群人所说的雕龙吗？宇宙是那样绵邈久远，人才是那样纷繁众多，想要出类拔萃，靠的只是智慧和技艺罢了。岁月飘忽而过，人的性灵不能常住，要使声名飞腾、实绩传播，靠的只是著作罢了。人的相貌如同天地，禀受了五行的灵性，把耳目比拟为日月，把声音气息比拟为风雷，他超越万物，已经是很灵慧了。但形体像草木一样脆弱，而名声却比金石还要坚固，因此君子活在世上，树立德行、建立言论，难道是喜好辩论吗？是出于不得已啊！

我七岁时，梦见像锦绣般的彩云，就攀上去采摘它。过了三十岁，曾经在夜里梦见拿着红漆的礼器，跟随孔子向南走。早晨醒来，就高兴地欢喜，伟大啊！圣人是难以见到的，竟然向我这小子垂示梦境啊！自从有人类以来，没有比得上夫子的。要阐发圣人的意旨，没有什么比得上注释经书，但马融、郑玄等各位儒者，发扬得已经很精到，即使再有深入的理解，也不足以自成一家。只有文章的作用，实在是经典的旁枝，各种礼仪靠它来完成，六种法典靠它来施行，君臣关系靠它而彰明，军国大事靠它而清晰，推究其本源，没有不是来自经典。但离开圣人的时代已经久远，文章的体制解散了，辞人爱好新奇，言语崇尚浮华诡巧，如同在装饰过的羽毛上再绘画，在衣带上再刺绣，背离根本越来越厉害，将至于错误泛滥。《周书》议论言辞，看重抓住要点，孔子陈述训诫，厌恶异端邪说，辞训的深奥，应当体会其中的要点。于是我就拿起笔调好墨，开始论述文章。

详细观察近代论文章的人很多：至于像魏文帝的《典论·论文》，陈思王曹植的《与杨德祖书》，应瑒的《文论》，陆机的《文赋》，挚虞的《文章流别论》，李充的《翰林论》，各自只照到了角落缝隙，很少看到大道。有的褒贬当时的才子，有的评议前代贤人的文章，有的泛泛举出雅俗的旨趣，有的概括篇章的含义。魏文帝的《典论》细密但不周全，陈思王的《与杨德祖书》善辩但不恰当，应瑒的《文论》华丽但疏略，陆机的《文赋》巧妙但琐碎杂乱，《文章流别论》精当但少功效，《翰林论》浅薄且不得要领。还有桓谭、刘桢这些人，应贞、陆云之辈，泛泛议论文章意旨，往往不时出现，但都没能振起树叶而寻到树根，看到波澜而探求源头。不传述先哲的教导，对后辈的思考没有帮助。

《文心雕龙》的写作，以道为本源，以圣人为师，以经书为体制，酌取纬书，变化出于《楚辞》：文章的枢纽，也可以说达到极点了。至于论述有韵文和无韵文，则分别类别，推究起始以表明末尾，解释名称以显示含义，选择文章以确定篇目，敷陈道理以举出统系：上篇以上，纲领就明确了。至于剖析情理和文采，统括条理，展开《神思》《体性》，描绘《风骨》《定势》，包含《附会》《通变》，审阅《声律》《练字》，在《时序》中讲盛衰，在《才略》中讲褒贬，在《知音》中讲感慨，在《程器》中讲耿介，怀着《序志》来驾驭各篇：下篇以下，细目就显露了。安排理论确定名称，显著地符合大衍之数，其中用于论述文章的，只有四十九篇而已。

评论一篇文章容易，综括各家言论就困难。即使再轻微地采取皮毛，深入到底细，但或有曲折的意旨隐密的根源，看似很近却很远，言辞所不能记载的，也不可胜数。至于品评排列成文，有与旧说相同的地方，不是雷同，而是情势自然不能不同；有与以前论点不同的地方，不是随便求异，而是道理自然不能相同。相同与不同，不拘泥于古今，剖析肌理，只务求适当。在文雅的场所驰骋，在藻绘的府库中环绕，也差不多完备了。但言语不能完全表达心意，连圣人也难以做到，见识像瓶管那样狭隘，怎能制定法度？茫茫往代，已经沉没我的见闻；渺渺来世，或许会玷污他们的观览吧。

赞语说：生命有边际，无边无际的只有智慧。追逐外物实在困难，依靠天性很容易。傲然于山水间，咀嚼文章义理。文章果真能承载心意，我的心就有了寄托。