选姿第一

“食色，性也。”“不知子都之姣者，无目者也。”古代的大贤选择言辞而发表，他们之所以不违背人情，多次发表这样的议论，是因为人性中本来就有的东西，不能强行让它没有。别人有美妻美妾而我喜爱她们，这叫违背人性；喜爱她们不仅损害德行，而且会招来杀身之祸。我自己有美妻美妾而喜爱她们，这是归还我本性中所有的东西，即使圣人再世，也会认同我的想法，这不是失德。孔子说：“平时富贵，就按富贵的方式行事。”人处在有条件的位置，不买一两个姬妾自己娱乐，这是平时富贵却按贫贱的方式行事。王道本源于人情，哪里用得着这种矫情地标榜清廉节俭的行为呢？只是如果家里有河东狮吼的妻子，就应该借此藏拙，否则喜爱她们实际上是在厌恶她们，怜惜她们恰恰是在杀害她们，不能拿“红颜薄命”做借口，而成为代天行罚的忍心人。我是一个贫寒书生，终身落魄，不仅难见国色天香，就是勉强凑合的丑陋女子，又能见到几个？哪里敢胡乱评议音容笑貌，侈谈歌舞，被那些眠花藉柳的人笑话呢！然而缘分虽然不偶，兴致却很好，事情虽然没经历过，道理其实容易明白，想象中的美妙境界，比亲身沉醉在温柔乡里更加有情致。如果不信，就拿往事来验证：楚襄王是君主，六宫美女充满内庭，云雨之事什么没有？但千古以来，没听说传下他的实事，只有阳台一梦，脍炙人口。阳台如今落在何处？神女家在何方？早上化为行云，晚上化为行雨，到底是什么情状？难道有踪迹可考、实事可一一陈述吗？都是幻境。幻境的妙处，比真实强十倍，所以千古流传。能用比真实强十倍的事情，谱写为法则，没有不进入闲情三昧的。凡是读这本书的人，想考究所学的来源，就请用楚国阳台的事来回答。

○肌肤

妇人妩媚多种多样，毕竟以肤色为主。《诗经》不是说“素以为绚兮”吗？素就是白。女人的本质，唯独白最难。常有眉目口齿样样入画，唯独缺陷在肌肤的。难道是造物主生人的巧妙，反而不同于染匠，没经过漂练的功夫，就匆忙施加文采吗？回答：不是这样。白色难而其他颜色容易。怎么说难呢？万物的生长，都看根本，根本什么颜色，枝叶也什么颜色。人的根本是什么？是精和血。精的颜色带白，血则是红中带紫。多受父精而成胎的，这个人生下来一定白。父精母血交聚成胎，有时血多而精少的，这个人生下来一定在黑白之间。如果血色浅红，结而成胎，虽然处在黑白之间，等到生下来，用美食喂养，住在幽深的房间，还可以日渐变淡，因为底色还没有完全黑。有小时候不白，长大后变白的，就是这类。至于血色深紫，结而成胎，那么根本已经黑，完全没有底色可漂，等生下来，即使用水晶云母喂养，住在玉殿琼楼，也难以指望它由深变浅，只能保持原样不变，不至于越老越黑，也算幸运了。有富贵人家，生下来不白，到老还是这样的，就是这类。知道这些，就知道选材的方法，应当像染匠接受衣服。有白衣让漂洗的，接受它，容易用力；有白衣稍微脏了让漂洗的，也接受它，虽然难用力，力气还可以施展；如果已经染了深色的衣服，让它剥去其他颜色，漂成白色，那么即使给十倍百倍的工钱，也一定推辞不接受。因为人力虽然巧妙，难违天工，不能强行让已有的东西变成没有。女人白的容易相，黑的也容易相，唯独处在黑白之间的，相起来不容易。有三个方法：脸比身体黑的容易白，身体比脸黑的难白；肌肤黑而嫩的容易白，黑而粗的难白；皮肉黑而松弛的容易白，黑而紧实的难白。脸比身体黑的，因为脸在外面、身体在里面，在外面有风吹日晒，变白困难；身体在衣服中，比脸稍白，那么由深变浅已经有了明显的证据，假如脸也和身体一样，有东西遮蔽，效果也会像这样，所以容易白。身体比脸黑的反之，所以不容易白。肌肤细而嫩的，像绫罗纱绢，表面光滑，所以受色容易，退色也容易，稍微风吹日晒，深的就变浅、浓的就变淡。粗的就像布和毯子，受色困难，是绫罗纱绢的十倍，到想退色，功夫又不止十倍，肌肤的道理也是这样，所以知道嫩的容易白，粗的难白。皮肉黑而松弛的，就像没有熨烫的丝绸、没有楦过的靴子，因为皱而没有伸直，所以浅的像深的，淡的像浓的，一旦经过熨楦，纹理立刻改变，不再是原来的色相了。肌肤松弛的，因为血肉不足，还在等待生长，也像等待楦的靴履、未经烫熨的绫罗纱绢，这时如此，那么血肉充满之后一定不如此，所以知道松弛的容易白，紧而实的难白。相肌肤的方法，全在这里了。这样，那么白的、嫩的、松弛的被人争抢，那些黑而粗、紧而实的就成为弃物吗？回答：不是。薄命都出自红颜，厚福偏偏归于陋质，这些不是，都是普通人家配偶的料、诰命夫人的料。

○眉眼

脸是一身的主宰，眼睛又是一脸的主宰。相人必须先相面，人人都知道；相面必须先相目，人人也知道，但未必能完全穷尽其中的奥秘。我认为相人的方法，必须先相心，心确定了再看形体。形体是什么？眉发口齿、耳鼻手足之类。心在肚子里，怎么看得见？回答：有眼睛在，不用担心。观察心的邪正，没有比看眸子更妙的，子舆氏写在书上，已开了相术的祖宗。我不再赘述其说，只谈性情的刚柔、心思的愚慧。这四者不是别的，就是将来掌管花草和烧火做饭的区别，也是河东狮吼堂与温柔乡接壤的地方。眼睛细而长的，秉性一定温柔；眼睛粗而大的，内心一定凶悍；眼睛善于转动而黑白分明的，一定多聪慧；眼睛常定住而白多黑少，或白少黑多的，一定接近愚笨。然而初看的时候，善于转的也未必立刻转，不定的也时有定的时候。怎么测试？回答：有方法，不用担心。什么方法？一是以静待动，一是从低处看高处。眼睛随着身体转，没有身体动荡而眼睛能固定的；让她一来一去多走几步，而我环绕着眼睛看她，那么秋波不转也自转了，这是一种方法。妇人害羞，眼睛一定向下看，我如果居高临下，她再往下看，就永远看不到眼睛了。一定要让她处在高的位置，或站在台坡上，或处在楼阁前，而我故意压低身子去看她，那么她下面再无可下，势必转动眼睛来避开我。虽然说善动的人动，不善动的人也动，但在勉强和自然之间，就有贵贱美丑的区别，这又是一种方法。至于耳朵的大小，鼻子的高低，眉毛头发的浓淡，嘴唇牙齿的红白，没有眼睛的人还能用手摸出来，难道有见识的人不能从形体上鉴别？不用啰嗦，徒然增添繁琐。

眉毛秀美与否，也关系性情，应当和眼睛一样看待。然而眉毛和眼睛这两样，它们的趋势往往相互关联。眼睛细的眉毛一定长，眉毛粗的眼睛一定大，这是大致情况，但也不完全相合。比如在长短粗细之间，不能样样尽善，就应当取长补短，主要看能不能施加人为修饰。张京兆擅长画眉，那么他夫人的双眉，一定不是浓淡得宜、无法润色的。短的可以变长，妙在增加；粗的可以变细，妙在减少。但有一个必不可少的字，人们多忽视，就是“曲”。必须有天然弯曲，然后人力才能施展巧妙。“眉若远山”“眉如新月”，都是说弯曲到了极致。即使不能酷似远山、完全像新月，也必须稍带月形，略存山意，或者上弯而不下弯，或者外细而不内细，都可以自己施加人力。最忌讳平空一抹，像太白金星横过天空；又忌讳两笔斜冲，俨然倒写的八字。把远山变成近瀑，把新月反成彩虹，即使有善于画眉的张郎，也会畏难而逃走。不是选姿者居心太刻，因为这是为温柔乡选人，不是为娘子军选将。

○手足

相女子的，有简便口诀说：“上看头，下看脚。”好像这两句话可以概括全身。我奇怪最要紧的一点，完全没有提起。两手十指，是一生巧拙的关键，百岁荣枯所系，相女子的人首先看重这里，为什么忽略而丢开？且不说手嫩的一定聪明，指尖的多半灵巧，臂丰腕厚的一定享受珠围翠绕的荣耀；就以现在所需来说，手用来弹弦，如果指节累累，几乎像弯弓的决拾；手用来品箫，如果臂形粗壮，几乎像伐竹的斧头；抱枕携衾，看了兴致全无；举杯进酒，接受的人皱眉——这也大失开门见山的第一步了。所以相手一节，是看人关键，寻花问柳的人不可不知，但这一行也难说。选人选足，常常多是小脚金莲；观手观人，极少有纤纤玉指。这是脚最容易，手最难，十百之中，不能见到一两个。要知道立法不可不严，至于行法，却不能不容恕。只要在或嫩或柔或尖或细之中，取到一点，就可以宽恕其他了。至于选足一事，如果只求窄小，那可以一眼看透。如果要由粗到精，尽美而思善，让脚小而不受脚小的拖累，同时兼收脚小的用处，那又比手更难，都是不可强求而只能偶遇。拖累是什么？因为脚小难走，动辄扶墙靠壁，这是对自己的拖累；因为脚小而致污秽，让人掩鼻皱眉，这是对别人的拖累。用处是什么？瘦得没有形状，越看越生怜惜，这是眼目上的用处；柔若无骨，越亲近越耐抚摩，这是夜晚的用处。从前有人对我说：“宜兴的周相国，用千金买了一个美人，名叫‘抱小姐’，因为她的脚小到极点，寸步难移，每次走路必须人抱，因此得名。”我说：“如果真是这样，那不过是一个泥塑的美人罢了，几文钱就能买，哪里用得着千金？”造物生人长脚，是要让人走路。从前形容女子娉婷，不是说“步步生金莲”，就是说“行行如玉立”，都说脚小能走，而且走得入画，因此可珍可宝。如果脚小而不能走，那和砍脚的人有什么区别？这就是小脚的拖累不能有。我游遍四方，看到脚最小而没有拖累、最小而能发挥作用的，莫过于陕西兰州、山西大同。兰州女子的脚，大的三寸，小的还不到三寸，而且能快步如飞，男子有时追不上，然而脱去裹脚布抚摩，还觉得刚柔各半；即使有柔若无骨的，也偶尔见到容易，频繁遇到就难了。至于大同的名妓，大半都是这样的。和她们同床，摸到金莲，让人不忍释手，觉得倚翠偎红的乐趣，没有超过这个的。从前在京城，拿这话对人说，人多不信。一次宴席上带着两个妓女，一个山西人一个河北人，都没有姿色，但脚很小。我请不信的人当场验证，果然觉得山西的胜过河北的，大有刚柔之别。座客无不翻然醒悟，并罚不信的人金谷酒数。这是说小脚的用处不可没有。唉，难道娶妻一定要齐国的姜姓美女？就地取材，只要不失立言的大意就行了。

验足的方法没有别的，只在多走几步，观察她难走还是易走，看她勉强还是自然，那么就能明白大半了。直的就容易走动，弯的就难走；正的就自然，歪的就勉强。直而正的，不仅美观好走，也少秽气。大概秽气的产生，都是勉强造作导致的。

○态度

古人说：“尤物足以打动人心。”所谓尤物是什么呢？就是媚态罢了。世人不知道，以为只是美色，哪里明白颜色虽然美，但终究只是一个物件，怎能打动人？如果加上媚态，那就成了尤物了。如果说美色就是尤物，就能打动人，那么如今用绢做成的美女、画上的娇娘，她们的容貌比起活人，何止胜过十倍，为什么不见她们打动人，让人害相思病、抑郁成疾呢？由此可知，“媚态”二字，是必不可少的。媚态在人的身上，就像火焰有光芒、灯盏有亮光、珍珠贝壳金银有宝色，它是无形的东西，不是有形的东西。正因为它是物又不是物，无形却似乎有形，所以被称为“尤物”。尤物，就是怪物，是无法解说清楚的事情。凡是女子，一见面就让人思念，思念得无法自制，甚至舍命去追求、与性命为难的，都是怪物，都是无法解说的事情。我对于“态”这个字，佩服天地创造人的巧妙、鬼神体察万物的精工。假如让我来做天地鬼神，形体我能赋予，知识我能给予，至于这种是物而非物、无形却似有形的态度，我实在不能变化它，让它从无到有、又从有到无。态这种东西，不仅能使美的更美、艳的更艳，而且能让老人变年轻、丑人变美，让无情的事变得有情，让人暗中被笼络却不自知。女子一旦有了媚态，即使只有三四分姿色，也能抵得上六七分。试拿六七分姿色却没有媚态的妇人，和三四分姿色却有媚态的妇人站在一处，那么人们只会喜爱那三四分姿色的，而不喜爱那六七分姿色的，这说明态度对于颜色，不止是一倍抵两倍。再试拿二三分姿色却没有媚态的妇人，与全无姿色只有媚态的妇人站在一处，或者让她们各自和人说几句话，那么人们只会被媚态迷惑，而不会被美色迷惑，这说明态度对于颜色，不只是以少胜多，甚至能以无胜有。如今的女子，常有容貌姿态毫无可取之处，却能让人思念不已、甚至舍命相从的，都是这个“态”字在作祟。由此可知，选容貌、选姿色，总不如选态这一项要紧。态是天生的，不能勉强造作。勉强造作的态，不能掩饰丑陋，只会更加增添丑陋。同样是皱眉，出在西施身上就可爱，出在东施身上就可憎，这就是天生和强造的区别。看面相、看肌肤、看眉毛、看眼睛的方法，都可以用言语传授，唯独看态这件事，我心里能明白，嘴上却实在说不出。嘴上能说出来的，是物，不是尤物。唉，能让别人明白，却又让人想说却说不出，这算什么东西！这算什么事！难道不是天地间的一大怪物，从古至今一件解说不了的事情吗？

有问我的人说：既然你为态度立论，却不指点别人方法，终究觉得模棱两可，何不放下精妙的道理，讲些粗浅的，大致给相女的人一点提示呢？我说：不得已要说的话，只有直接写下所见所闻，姑且作为例子罢了。从前在扬州，替一位贵人挑选妾室。盛装而来的不止一人，开始时都低头站着，等命令她们抬头，一个人没有羞容就直接抬了头；一个人娇羞腼腆，勉强了好几次才抬头；一个人起初不立即抬头，等勉强之后才同意，先是用眼光一瞥，好像在打量人其实不是打量人，瞥完后又定了定神才抬头，等别人看完了，又用眼光一瞥才低下头，这就是“态”。记得从前春游遇雨，躲在一个亭子里，看见无数女子，美丑不一，都跌跌撞撞地跑来。其中一位穿白衣的贫妇，三十岁左右，别人都挤进亭中，唯独她徘徊在屋檐下，因为亭中没有空地的缘故；别人都抖擞衣裳，担心太湿，唯独她听其自然，因为屋檐下雨水还在滴，抖了也没用，只会现出丑态的缘故。等到雨快停了要离开时，唯独她迟疑着稍晚一步，走了没几步雨又重新下起来，于是大家又跑回亭中。她却已经先站在亭子里了，因为她预料到雨一定会再下、抢先占了有利位置的缘故。然而她的猜测虽然偶然对了，却毫无骄人之色。看到后来的人反而站在屋檐下，衣衫比之前湿了好几倍，这位妇人就替她们整理衣裳，姿态百出，竟像上天聚集了众多丑态，来衬托一个人的媚态似的。在旁观者看来，她起初不动，像是用郑重来涵养姿态；后来故意动作，像是用从容来生出姿态。然而她难道能肯定天会再下雨、预先储备好才能等用吗？她的养态，出于无心；她的生态，也并非有意，都是天然机趣的自然起伏罢了。当她养态的时候，先有一种娇羞无奈的情致显现在身外，让人又爱又怜，不等姿态完全显露出来就能感觉到。这两件事，都是妇人媚态的一些例子，举出来以见大概。唉，一个三十来岁的贫妇，只因为姿态稍有不同，就让二八佳人和戴珠翠的贵妇都落在她下面，那么态的作用，难道还小吗？

有人问：圣贤神化的事，都可以通过修炼达到，难道妇人的媚态唯独不能通过学习得到吗？我说：学是可以学的，教却不能。别人又问：既然不能教，为什么说可以学？我说：让没有态的人和有的态的人常在一起，朝夕熏陶，或许能被感化；就像蓬草长在麻丛中，不用扶就会直；鹰变成鸠，形状被气息影响，这是可以的。如果想要耳提面命地教，那么一部《廿一史》，该从何处说起？还怕越说越增加她的呆板，怎么办！