云栖第六十三

云栖，宋熙宁年间有位叫志逢的僧人居住在这里，能降伏老虎，世人称他为伏虎禅师。天禧年间，朝廷赐予“真济院”匾额。明弘治年间被洪水冲毁。隆庆五年，莲池大师名袾宏，字佛慧，是仁和县沈家的儿子，做博士弟子时，考试总是名列前茅，生性喜好清净，出入佛道两家。儿子夭折，妻子去世。一天阅读《慧灯集》，失手打碎茶杯，有所省悟，于是把妻子儿女看作鹘臭布衫，对人世间的各种相一笔勾销。作歌寄托心意，抛弃家庭专事佛教，即使学使屠公极力挽留，也不回头。跟随四川的师父剃度受具足戒，云游到伏牛山，坐禅时在呓语中忽然现出旧习，而所谓一笔勾销的东西，又隐隐出现。后来经过东昌府谢居士家，才彻底释然，作偈语说：“二十年前事可疑，三千里外遇何奇。焚香执戟浑如梦，魔佛空争是与非。”当时，似乎已经破除迷惑内心空明，但始终不认为自己已经开悟。回来找到古云栖寺的旧址，搭茅棚默坐，挂着锅煮粥，每天只吃一顿饭。胸前挂着铁牌，上面写道：“铁若开花，方与人说。”久而久之，施主们争相为他建造房屋，逐渐形成丛林，弟子日益增多。他的学说主推南山戒律和东林净土，先流行《戒疏发隐》，后流行《弥陀疏钞》。一时之间江东的儒生们都来向他求教正误。

王侍郎宗沐问：“夜里老鼠唧唧叫，说尽一部《华严经》？”大师说：“猫儿突然出来时怎么办？”自己代答道：“逃走了法师，留下讲案。”又书写颂词说：“老鼠唧唧，《华严经》历历分明。奇哉王侍郎，却被畜生迷惑。猫儿突然出现在画堂前，床头说法没有消息。大方广佛《华严经》，世主妙严品第一。”他持论严正，解释精微。监司守相一下车就来交谈，他侃侃而谈毫不屈从。海内名贤，望而心折。孝定皇太后在宫中画像礼拜他，赐给蟒袈裟，他不敢穿，穿着破衲衣破帷帐，终身不变。斋饭只有菰菜。有人到寺里来，高官车马随从，一概平等看待，几乎连豆子都不增加。仁和县令樊某问：“心杂乱，什么时候才能得静？”大师说：“放在一处，没有办不成的事。”座中一位士人说：“专门格一物，就是放在一处，能办成什么事？”大师说：“论格物，只应当依照朱子‘豁然贯通’去，有什么事办不成？”有人问：“为什么不重视预知？”大师说：“好比两人看《琵琶记》，一人不曾看过，一人看过并预先说出情节，毕竟同样看完全场，能增减一出戏吗？”甬东屠隆在净慈寺迎接大师观看自己创作的《昙花传奇》，虞淳熙因为大师平时梵行素来严格而劝阻他。大师竟然与众绅士亲自到场仔细看完，没有抵触。寺中必定设戒律，没有钗钏之声，而时常抚琴弄箫，来愉悦自己的心神。晚年著作《禅关策进》。他所写的内容，峻峭如高峰、冷冽如冰的，大概相似了。喜欢白居易的旷达，选录其诗。平时谈笑谐谑，洒脱随和，有永公清散的风范。未曾一味槁木死灰，像宋旭所批评的呆板汉，真是不可思议的人。出家五十年，种种嘱咐都写在话语中。万历乙卯年六月三十日，写信辞别众友，回山设斋，分发表施与衬钱，好像将要远行。七月三日，倒下不语，第二天又苏醒。弟子们问后事，他举嘱咐语回答。四日中午，让人将身体移向西面，低头睁眼，和没病时一样，高声念佛，盘腿坐化而逝。以前吴地有神李昙降临毗山，说大师是古佛。而杨靖安万春曾见大师显现佛身，在吴中施食。一位信士窥见空室中，四个鬼持灯而来，忽然排列三座莲台，大师坐在其中一座，是佛像。扶乩仙灵的人说，张果在永明听大师讲《心赋》。李屯部的妻子素来不信佛，偏偏接受大师的戒律，过了一年后屈三指而逝，自述是梵僧阿那吉多。而僧俗要坐化时，多请大师说戒、说法。但大师自称凡夫，诸多事情唯恐被呵责，不敢上报。化前一天，泄漏说见到一朵大莲华盖，不能再保密他往生的奇异了。

袁宏道《云栖小记》：

云栖在五云山下，坐竹轿行于竹树中，七八里才到，非常幽深偏僻，是莲池和尚居住的地方。莲池戒律精严，于道虽然未大彻悟，但也不是没有所见。至于单提念佛这一法门，则尤为直捷简要，六个字中，旋天转地，何须劳烦捏目更求狂解，既然如此，那么即使说莲池一无所悟也可以。一无所悟，才是真阿弥陀佛，请赶紧着眼。

李流芳《云栖春雪图跋》：

我春夏秋常在西湖，但未见寒山而归。甲辰年，同二王参访云栖。当时已是二月，大雪积了一尺。出赤山步，一路琼枝玉干，披拂照耀。望江南诸山，皑皑在云端，尤其可爱。庚戌年秋，与白民在两堤看雪。我回来后，白民独留，等雪等到腊月底。这一年终究没有雪，怏怏而返。世间事各有缘分，本不可以意想强求。癸丑年阳月题。

又《题雪山图》：

甲子年嘉平月九日大雪，泊舟阊门，作此图。回忆往年西湖遇雪，雪后两山出云，上下洁白，分辨不出是云是雪。我作画时眼中是雪，而意中有云，观者指为云山图，不知其实是画雪山。放笔一笑。

张岱《赠莲池大师柱对》：

说法平台，生公一语石一语。

栖真斗室，老僧半间云半间。