卷一百二十孝友

唐朝统治的二百八十八年间，因孝顺父母、友爱兄弟而名闻朝廷的，大多是来自乡间闾巷的平民百姓，他们的事迹都得以记载在史官笔下。

万年县的王世贵、长安县的严待封、泾阳县的田伯明、华原县的韩难陀、华州的王瞿昙、郑县的辛法汪、郭士举、张长、郭士度、郑迪、柳仁忠、能君德、刘崇、甘元爽、韩子尚、韩思约、下邽县的张万彻、朝邑县的申屠思恭、吕昂、鹑觚县的张元亮、灵台县的孙智和、新平县的冯猛将、宜川县的司马芬、洛交县的周崇俊、洛川县的何善宜、博陵的崔定仁、冀州的燕遗倩、贝州的马衡、沧州的郑士才、清池县的孙楚信、刘贤、渤海边凤举、瀛州的硃宝积、乐陵县的苏伏念、邯郸县的章征、鸡泽县的冯仁海、郭守素、文安县的董相、武邑县的王达多、张丘感、张艺朗以及他的孙子师才、张义节、沙河县的赵君惠、南乐县的谷感德、魏县的毛仁、武城县的茹智达、历亭县的王师威、李肆仁、临河县的李文绸、汤阴县的后斥奴、鼓城的彭思义、陈屺、田堤岳、太原的卢遗仁、王知道、蒲州的贾孝才、解县的卫玄表、南岳的张利见、安邑县的曹文行、孙怀应、相里志降、杨王操、邵玄同、张衡、曹存勋、李文褒、董文海、李文秀、张仙儿、张公宪、虞乡的董敬直、河东的张金城、吕神通、吕云、吕志挺、吕元光、赵举、张祐、姚炽、张师德、冯巨源、杜山藏、河西的郭文政、伊阙的任仲济、源荣璧、汴州的张士岩、陈留的家师谅、董允恭、尉氏的杨思贞、中牟的潘良瑗以及他的儿子季通、阳武的时惠珣、封丘的杨嵩珪、许田的李颐道、胙城的蔡洪、石善雄以及他的孙子彦威、朗山的胡君才、徐州的皇甫恒、彭城的尹务荣、荆州的刘宝、长寿的史抟、益州的焦怀肃、郭景华、郪县的曹少微、涪城的赵烟、资阳的赵光寓、黄昪、梓潼的马冬王、秦举、王兴嗣、依政的樊漪、巴西的韦士宗、文博荧以及他的儿子诠、南郑的李贞古、巢县的张进昭、万载的廖洪、南陵的苏仲方、鄱阳的张讠赞、乐平的谢惟勤、沈普、姜崌、上饶的鲍嘉福、虞熔真、句容的张常洧、弋阳的张球、李营以及他的儿子凝孙楚、贵溪的黄舟、建昌的熊士赡、临江的袁鸣、赣县的谢俊、余杭的何公弁、章成缅、方宗、建德的何起门、桐庐的祝希进、诸暨的张万和、萧山的李渭、许伯会、戴恭、俞仅、信安的徐知新、徐惠諲、东阳的应先、唐君祐、睦州的许利川、建阳的刘常、邵武的黄亘、张巨篯、吴海、泉山的黄嘉猷、永泰的王奭，这些人都是侍奉父母、居丧期间表现出极至孝行的。万年县的宋兴贵、奉先县的张郛、澧阳县的张仁兴、栎阳县的董思宠、湖城的阎旻、高平的雍仙高、湖城的阎酆、正平的周思艺、张子英、曲沃的张君密、秦德方、马玄操、李君则、太平的赵德俨、陇西的陈嗣、北海的吕元简、经城的宋洸之、单父的刘九江、无棣的徐文亮、乐陵的吴正表、河间的刘宣、董永、安邑的任君义、卫开、龙门的梁神义、贺见涉、张奇异、郑县的王元绪、寇元童、舒城的徐行周、睦州的方良琨、桐庐的戴元益、高安的宋练、泾县的万晏、弋阳的李植、繁昌的王丕，这些都是数代人同居共住的人家。天子都下诏表彰他们的门闾，赏赐粮食布帛，州县官员慰问他们，免除赋税，有的还被授予官职。

唐朝时陈藏器撰写了《本草拾遗》，说人肉可以治疗瘦弱疾病，从此民间因父母患病，很多人割下大腿肉进献。还有京兆府的张阿九、赵言，奉天县的赵正言、滑清泌，羽林飞骑的啖荣禄，郑县的吴孝友，华阴的尹义华，潞州的张光玼，解县的南锻，河东的李忠孝、韩放，鄢陵的任客奴，绛县的张子英，平原的杨仙朝，乐工段日升，河东的将领陈涉，襄阳的冯子，城固的雍孙八，虞乡的张抱玉、骨英秀，榆次的冯秀诚，封丘的杨嵩珪、刘浩，清池的硃庭玉、他的弟弟庭金，繁昌的硃忄存，歙县的黄芮，左千牛的薛锋以及河阳的刘士约，这些人有的被赏赐布帛，有的被表彰门闾，名字都记载在国史中。韩愈的评论说得好啊：“父母生病，煎熬汤药，凭这算是孝顺，没听说过毁伤身体的做法。如果不违背道义，那么圣贤早就先于众人去做了。不幸因此而致病死去，那么毁伤灭绝的罪过就有归属了，怎么可以表彰其门闾以示特殊呢？”尽管如此，那些穷街陋巷中的百姓，没有学术礼义的素养，能够忘掉自身而为了父母，出于诚心，也值得称赞。所以这里列举了十之七八。广明年间以后，藩镇凌驾于法令之上，占据千里之地，事情不上报朝廷，孝顺友爱品行敦厚的人士，表彰命令也达不到他们身上。记载在小说中的人，名字不见于其他书籍，无法收录。至于像李知本、张志宽这类人，对上顺从、对下宽厚，有礼让君子的风范，所以辑录并编排次序。张士岩的父亲生病，药物需要鲤鱼，冬天水面结冰，有水獭衔着鲤鱼来到面前，得以供给父亲，父亲于是痊愈。母亲长了毒疮，张士岩吸吮脓血。父亲去世，他在墓旁筑庐守丧，有虎狼依附在他身边。焦怀肃的母亲生病，他常常尝母亲的唾液，如果味道异常，就悲痛号哭几乎昏厥。母亲去世后，他五天不进汤水，背土堆成坟冢，筑庐守丧，每天只吃一顿饭，靠拄杖才能站起来。继母去世，他也这样。张进昭的母亲患了狐刺，左手脱落而死。等到出殡时，张进昭砍下自己的左腕，在墓旁筑庐守丧。张公艺九代同居，北齐东安王高永乐、隋朝大使梁子恭亲自慰问安抚，表彰他的门闾。高宗到泰山有事，亲临他的住处，询问情况，他写下“忍”字作为回答，天子被感动得流泪，赏赐绢帛后离去。这四个人的名声很显著，详细记载在篇章中。

李知本，是赵州元氏县人，元魏洛州刺史李灵的六世孙。父亲李孝端，在隋朝任获嘉县丞。他与同族弟弟李太冲都有世家门第，而李太冲的官职婚姻最为显赫，乡里人说：“太冲没有兄长，孝端没有弟弟。”李知本涉猎经术，侍奉父母非常诚孝，与弟弟知隐和睦温顺，子孙百余口，以至于财物、奴仆都没有隔阂。大业末年，盗贼经过他的乡里不进去，互相告诫说：“不要侵犯这个义门。”前往依附的有五百多家，都得以免祸。贞观初年，知隐任伊阙县丞，李知本任夏津县令。开元年间，孙子李瑱任给事中、扬州长史。知隐的孙子李颙，有文辞，官至太常少卿。堂祖兄弟中任给事中的共有四人。

张志宽，是蒲州安邑县人。为父亲守丧时哀伤过度，州县人称赞他。王君廓率兵攻占土地时，不侵扰他的乡里，依靠他保全的有一百多户。后来他担任里正，忽然到县衙称母亲生病请求紧急回家，县令询问情况，他回答说：“母亲有病，志宽就会生病，所以知道。”县令认为他胡说，把他关进监狱，派人驰马查验，果然如他所说，于是安慰并释放了他。母亲去世后，他背土堆成坟冢，亲手种植松柏。高祖派使者前往吊唁，授予他员外散骑常侍，赏赐布帛四十段，表彰他的乡里。

刘君良，是瀛州饶阳县人。四代同居，同族兄弟如同亲兄弟一样，家内一斗粮食、一尺布帛都没有私藏。隋朝大业末年，荒年饥馑，妻子劝他分家，于是把庭院树上的小鸟换了地方，让它们争斗鸣叫，家人感到奇怪，妻子说：“天下大乱，禽鸟都不能相容，何况人呢！”刘君良就与兄弟分开居住。一个多月后，他暗中知道了妻子的计策，于是赶走妻子，说：“你破坏了我的家！”召集兄弟流着泪告诉他们，重新恢复同居。天下大乱，乡里人都来依附他，众人修筑了城堡，因此称为“义成堡”。武德年间，深州别驾杨弘业到他家，共有六个院子共用一间厨房，子弟们都有礼节，赞叹佩服而去。贞观六年，朝廷表彰他的门闾。

王少玄，是博州聊城县人。父亲在隋末死于乱兵之中，他作为遗腹子出生。刚十岁时，询问父亲在哪里，母亲告诉了他，他立即悲痛哭泣寻找父亲的尸骨。当时野外白骨覆盖，有人说：“用儿子的血浸渍后渗入的，就是父亲的尸骨。”王少玄刺破皮肤，过了十天找到了，于是安葬。伤口很重，过了一年才康复。贞观年间，州里上报情况，他被授予徐王府参军。

任敬臣，字希古，是棣州人。五岁时丧母，哀伤悲痛发自天性。七岁时，问父亲任英说：“怎样才能报答母亲？”任英说：“扬名显亲就可以了。”于是他立志求学。汝南的任处权看到他的文章，吃惊地说：“孔子称赞颜回的贤德，自认为不如。我不是古人，但看到这个孩子，确实赶不上他。”十六岁时，刺史崔枢想推举他为秀才，他自认为学问不广博，逃离了。又过了三年完成学业，考中孝廉科，授任著作局正字。父亲去世，他多次昏厥，继母说：“你无法承受丧事，这能叫孝吗？”任敬臣于是改为喝粥。服丧期满后，升任秘书郎。休假时，闭门读书。秘书监虞世南器重他，年底考核时，给他上等考绩，他坚决推辞。被召为弘文馆学士，不久授任越王府西阁祭酒。任期已满，越王两次上表留任，晋升为朝请郎。考中制科，提拔为许王文学。又任弘文馆学士，最后官至太子舍人。

支叔才，是定州人。隋末饥荒，夜里在野外乞讨食物，带回家给母亲，被贼人抓住，要杀他，他告知实情，贼人同情他的孝心，为他解开绑绳。母亲患毒疮，支叔才吸吮疮口敷药。母亲去世后，他在墓旁筑庐守丧，有白鹊停在庐舍旁。高宗时，朝廷表彰他的家。

至德年间，有常州人王遇、弟弟王遐都被贼人抓住，将要释放一人，兄弟互相争着去死，贼人被他们的心意感动，把两人都放了。

程袁师，是宋州人。母亲生病，一百天不解衣带，药物不亲自尝过就不进给母亲。他代替弟弟去洛州戍守。母亲去世，听到讣告，每天跑二百里路，于是背土筑坟，因哀号而瘦弱，别人都认不出他来。改葬曾祖以下三代，历经二十年才完成。常有白狼、黄蛇在墓旁驯服地守着，每次哭泣，群鸟鸣叫飞翔。永徽年间，刺史将他的情况上报朝廷，下诏官吏敦促他赴京。到京后，他不愿做官，被授任儒林郎，然后让他回去了。

武弘度，是武士畐哥哥的儿子，补任相州司兵参军。永徽年间，父亲去世，他从徐州披散头发、赤着脚赶到丧所，背土筑坟，早晚号哭，每天只喝一溢米。灵芝长在庐舍前，狐狸在他身旁嬉戏。高宗下诏褒扬赞美，表彰他的门闾。

宋思礼，字过庭，侍奉继母徐氏以孝顺闻名。补任萧县主簿。正值大旱，水井池塘干涸，继母身体瘦弱有病，非泉水不合口味，宋思礼忧虑恐惧并祈祷，忽然有泉水在庭院中涌出，味道甘甜清凉，每天都不缺打水。县里人感到奇异，县尉柳晃为他刻石碑颂扬他的孝心感动上天。

郑潜曜，父亲郑万钧，是驸马都尉、荥阳郡公。母亲是代国长公主。开元年间，公主卧病，郑潜曜在身旁侍奉，片刻不离，连续三个月不洗脸。公主病重，他刺血写文书向诸神祷告，请求用自身代母亲死。烧掉文书，而“神许”二字唯独不化。第二天公主痊愈，他告诫左右不准说出去。后来他娶了临晋长公主，历任太仆卿、光禄卿。

元让，是雍州武功县人。考中明经科，因母亲生病不肯调任官职，侍奉膳食不出乡里数十年。母亲去世，他在墓旁筑庐守丧，不梳洗，只吃菜饮水。咸亨年间，太子监国，下令在门前立匾表彰。永淳初年，巡察使上表称元让孝悌卓越，提拔为太子右内率府长史。任期届满，回归乡里，人们有诉讼，都来找元让裁决。中宗在东宫时，征召他任司议郎，入宫谒见，武后望着他说：“你在家孝顺，必定能忠于国家，应当用治理之道辅佐我的儿子。”不久去世。

裴敬彝，是绛州闻喜县人。曾祖父裴子通，在隋朝开皇年间以太中大夫身份为母亲守丧，哭得眼睛失明，有白乌鸦在墓地的树上筑巢。兄弟八人都以孝闻名，诏令在门前立匾表彰，世代称为“义门裴氏”。

敬彝七岁就能写文章，性格谨慎机敏，宗族中的人很器重他，称他为“甘露顶”。父亲智周，补任临黄县令，被下属告发。敬彝十四岁时，到巡察使唐临那里申诉冤枉，唐临认为他与众不同，试着命他写赋，他写得很好。父亲的罪名已经免除，唐临在朝廷上表彰了敬彝，补任他为陈王府典签。有一天，敬彝忽然哭着对身边的人说：“父亲生病疼痛，我就会有感应，现在我心悸而痛，恐怕父亲的事难以预料。”于是请假，日夜兼程赶回家，而父亲已经去世，他因悲哀过度而身体瘦弱，超过了礼制的规定。乾封初年，连续升迁至监察御史。母亲生病，医生许仁则因为被锁住不能乘车，敬彝亲自抬着车去迎接他。守丧期间，皇帝下诏赠送缣帛，官府为他制作灵车。服丧期满，任著作郎兼修国史。历任中书舍人、太子左庶子。武后时，被酷吏陷害，死在岭南。

梁文贞，是虢州閺乡人。年轻时参军守卫边境，等到回来时，父母已经去世。他悲伤自己不能奉养，就挖开墓穴作为门，早晚洒水清扫，在墓旁搭建小屋居住，三十年来默不作声，家里人问他话，他就画图来回答。适逢官府改建新路，经过文贞的小屋前，行旅之人看到后，都为他流泪。有甘露降落在墓地的树上，白兔驯服地往来，县令刻石记载了这些事。开元年间，刺史许景先上表称赞文贞的孝行超越常人，皇帝下诏交付史官记载。

沈季诠，字子平，是洪州豫章人。从小失去父亲，侍奉母亲很孝顺，从不与人争执，别人都认为他胆小。季诠说：“我胆小吗？作为人子，难道可以把忧虑留给父母吗！”贞观年间，他侍奉母亲渡江，遇到暴风，母亲溺水而死，季诠大声呼喊着跳入江中，过了一会儿，他抱着母亲的胳膊浮出水面。都督谢叔方备办礼仪祭奠并安葬了他们。

许伯会，是越州萧山人。有人说是玄度的第十二代孙。考中孝廉。上元年间，任衡阳博士。母亲去世，他背土筑成坟墓，不穿丝绵和棉絮，不吃美味。野火将要烧到墓地的树，他对着天空悲痛地号哭，不久下起雨，火灭了。当年大旱，泉水从他墓旁的屋前涌出，灵芝生长出来。

陈集原，是泷州开阳人。世代为酋长。父亲陈龙树，任钦州刺史，生病时，集原就不吃东西。父亲去世后，他吐血数升，在墓地旁建造小屋居住，把田地财产全部让给兄弟，乡里人认为他品德高尚。武后时，历任右豹韬卫大将军。

陆南金，是苏州吴县人。祖父陆士季，跟随同郡的顾野王学习《左氏春秋》、《史记》、《汉书》。在隋朝任越王杨侗的记室兼侍读。杨侗称帝后，提拔为著作郎。当时王世充将要篡位叛逆，杨侗对士季说：“隋朝拥有天下三十年，朝廷中果真没有忠臣吗？”士季回答说：“面临危险而献出生命，是我的夙愿。请让我借启奏之事为陛下杀了他。”计谋泄露，被停止侍读，事情没有成功。贞观初年，去世时任太学博士兼弘文馆学士。

陆南金出仕任太常奉礼郎。开元初年，少卿卢崇道获罪被流放岭南，逃回东都。南金正在为母亲守丧，崇道假称是吊唁的客人，进屋后说出实情，南金把他藏了起来。不久被仇人发现并告发，皇帝下诏命侍御史王旭逮捕查办，南金将依法被重判，他的弟弟赵璧到王旭那里自首说：“藏匿崇道的人是我，请求处死。”南金坚持说弟弟是诬陷自己，不合实情，王旭感到奇怪，赵璧说：“母亲还没安葬，妹妹还没出嫁，哥哥能办理这些事，我活着没有益处，不如死。”王旭很惊讶，呈报上去。玄宗都赦免了他们。

南金知晓书籍史册，品行谨慎完备。张说、陆象先认为他贤能而称赞他，由库部员外郎因痼疾改任太子洗马，去世。

张琇，是河中解县人。父亲张审素，任巂州都督，有个叫陈纂仁的人，诬告他虚报战功、私自雇佣士兵。玄宗怀疑这件事，下诏命监察御史杨汪前去查办。纂仁又告发审素与总管董堂礼谋反。于是杨汪逮捕审素关进雅州监狱，自己飞驰到巂州查问谋反的情况。堂礼愤怒难忍，杀了纂仁，率兵七百人包围杨汪，胁迫他写奏章为审素伸冤。不久吏卒一起杀了堂礼，杨汪得以脱身，于是判定审素确实谋反，将他斩首，没收家产。张琇与哥哥张瑝还年幼，被流放岭南。过了很久，他们逃了回来。杨汪改名为万顷。张瑝当时十三岁，张琇小两岁。夜间在魏王池埋伏袭击万顷，张瑝砍他的马，万顷受惊，来不及搏斗，被张琇杀死。张琇把杀万顷的原因写在斧头上，逃往江南，准备杀死那些诬陷父亲有罪的人，然后到官府自首。走到汜水，被官吏捕获上报。中书令张九龄等人都称赞他们孝烈，应当免死，侍中裴耀卿等人陈述说不行，皇帝也认为对，对张九龄说：“孝子，是义不顾命的。杀了他们可以成全他们的志向，赦免他们则损害法律。凡是做儿子的，谁不愿尽孝？如果互相仇杀，就没有停止的时候了。”最终采用了裴耀卿的建议，议论的人认为他们冤枉。皇帝下诏申明晓谕，于是杀了他们。临刑时赐给食物，张瑝不能进食，张琇神色自如，说：“到地下见先人，还有什么遗憾！”没有人不怜悯他们，在路边张贴悼文，捐钱把他们安葬在北邙山，还怕仇人挖坟，做了疑冢，使人不知道他们埋葬的地方。

太宗时，有个即墨人王君操，父亲在隋朝末年同乡人李君则所杀，李君则逃亡，当时君操还年幼。到贞观年间，朝代已经更换，君操孤苦贫困，仇家没有什么可顾忌的，到州里自首。君操秘密携带刀杀了他，挖出他的心肝吃掉，然后赶快到刺史那里说：“父亲被凶手杀死，二十年不能报仇，今天才洗雪愤恨，愿到官府去死。”州里上报情况，皇帝赦免了他的死罪。

高宗时，绛州人赵师举的父亲被人杀害，师举年幼，母亲改嫁，仇家没有怀疑他。师举长大后，给人做工，夜里读书。过了很久，亲手杀了仇人，到官府自首，皇帝原谅了他。

永徽初年，同官人同蹄智寿的父亲被族人杀害，智寿与弟弟智爽在路上等候，杀死了他，然后一起到官府争着认罪为首，官府不能判决，持续了三年。有人说弟弟是主谋，于是被判死刑，临刑时说：“仇已报，死无遗憾。”智寿自己摔倒在地，身体没有完好的皮肤，把智爽的血舔完才停止，看到的人都很哀伤。

武后时，下邽人徐元庆的父亲徐爽被县尉赵师韫所杀，元庆改名换姓到驿站当雇工。过了很久，师韫以御史身份住在驿站，元庆亲手杀了他，然后自缚到官府。武后想赦免他的死罪，左拾遗陈子昂议论说：

先王设立礼制来引导人，明确刑罚来整顿政事。枕着盾牌报仇，是人子的大义；诛杀罪犯禁止作乱，是王政的纲纪。但没有义就不能训导人，扰乱纲纪就不能严明法纪。圣人修明礼制来治理内部，整饬刑法来防范外部，使守法的人不因礼而废弃刑，守礼的人不因法而伤害义，这样以后暴乱消除，廉耻兴起，天下因此能按正道行事。

元庆为父报仇，然后自缚归罪，即使古代的烈士又怎能超过他？但杀人者死，是统一的规定，法律不能有两种标准，元庆应当服罪。《左传》说：“父仇不共戴天。”这是劝勉人的教化。教化不能苟且，元庆应当赦免。

我听说刑法的产生，是为了遏制暴乱；仁爱的施用，是为了崇尚德行。现在报父仇，不是暴乱；行孝子之道，是仁爱。仁爱而没有益处，与暴乱同样被诛杀，这叫做能使用刑罚，但不能用来训导人。然而邪恶由正义产生，安定必定由动乱引起，所以礼防不能胜，先王因此制定刑罚。现在认为元庆的节操合义，就废弃了刑法。推究元庆之所以能凭义感动天下，是因为他忘生而趋向德行。如果赦免他的罪来让他活命，这是夺去他的德行，损害他的义，不是所谓的杀身成仁、全死忘生的节操。我认为应当以国家的法典为准，对他处以死刑，然后表彰他的门闾和坟墓就可以了。

当时认为他的话正确。后来礼部员外郎柳宗元驳论说：

礼的根本，是用来防止动乱的。如果说：不要做暴虐的事，凡是做儿子的杀人不赦。刑的根本，也是用来防止动乱的。如果说：不要做暴虐的事，凡是治理民众的人杀人不赦。它们的根本是相同的，而它们的作用则不同。表彰和诛杀，不能同时进行。诛杀可以表彰的人，这叫做滥，亵渎刑法太厉害了；表彰可以诛杀的人，这叫做僭，破坏礼制太厉害了。

如果师韫仅仅因为私怨，逞官吏的威势，虐待无辜，州官不知道治他的罪，刑官不知道追究，上下蒙蔽，冤屈无处申诉。而元庆能够处心积虑地刺向仇人的胸膛，坚定地自我克制，即使死也无遗憾，这是守礼而行义。执政的人应当有惭愧之色，谢罪都来不及，又怎么能杀他呢？

或者如果父亲本身有罪，师韫的诛杀不违背法律，那么这并非死于官吏之手，而是死于法律。法律难道可以仇恨吗？仇恨天子的法律，而伤害执法的官吏，这是悖逆凶暴而欺凌君上。抓捕并处死他，用来端正国法，又怎么能表彰他呢？

礼中所说的仇，是指冤屈压抑沉痛而呼告无门的情况，不是指触犯法律，陷入大罪，而说“他杀了我父亲我就杀他”，不辨是非曲直，只是欺凌孤弱罢了。《春秋传》说：“父亲不该被杀而被杀，儿子复仇是可以的；父亲该死而被杀，儿子复仇，这是互相残杀的做法。复仇不能消除祸害。”现在如果采用这个标准来判断双方互相杀害的情况，就符合礼制了。

况且不忘父仇，是孝；不怕死，是义。元庆能不超越礼制，尽孝死义，这一定是通晓事理而明白道义的人。通晓事理明白道义的人，难道会以王法为仇敌吗！议论的人反而要杀他，这是亵渎刑法、破坏礼制，它不可以作为典则，是很明显的。请将臣的议论附在法令之后，有判决这类案件的，不应以从前的议论为依据。

宪宗时，衢州人余常安的父亲和叔父都被同乡人谢全所杀。常安八岁时，就已经谋划复仇。十七年后，终于杀了谢全。刺史元锡上奏请求从轻判刑，刑部尚书李鄘坚持认为不行，最终被处死。

又有富平人梁悦的父亲被秦果所杀，梁悦杀了仇人，到县里请罪。皇帝下诏说：“在《礼》中说父仇不共戴天，而法律说杀人者必死。礼和法，是王教的大端，两种说法不同。交付尚书省讨论。”职方员外郎韩愈说：

儿子为父报仇，见于《春秋》、《礼记》、《周官》，以及子书史书，数不胜数，没有认为不对而治罪的。最应该详细规定在律令中，而律令中没有条文，并非遗漏文字。大概是因为不准复仇，就会伤害孝子之心；准许复仇，人们就会倚仗法律而擅自杀人，无法禁止。律令虽然本于圣人，但执行它的是官吏。经书所明确的，是用来约束官吏的。在经书中反复叮咛其义理而在律令中深深隐去其文字，是为了让法官一概依据法律判决，而经术之士能够引用经义来议论。

《周官》说：“凡是杀人而合乎义的，命令不要复仇，复仇就处死。”义，就是适宜。说明杀人而不合宜的，儿子能够复仇。这是百姓相互仇杀的情况。公羊子说：“父亲不该被杀而被杀，儿子复仇是可以的。”不该被杀，是指罪不当诛。诛，是君上对臣下用的词语，不是百姓相互杀害。《周官》说：“凡是报仇的，要先向司法官报告，杀了仇人无罪。”意思是说将要复仇，必须先向官府报告，就无罪。

复仇的名称虽然相同，但事情各有不同。有的是百姓相互仇杀，如《周官》所说的，可以适用于今天的；有的是被官吏所杀，如《公羊》所说的，不能适用于今天的。《周官》所说的：将要复仇先向司法官报告，如果是孤弱幼小的人，怀着微小的志向而等待仇人的方便，恐怕不能自己报告，不可以据此来判决今天的事情。然而杀与赦不能一概而论，应当制定规定说：“有为父复仇的，事情发生后，把情况交付尚书省，集中讨论后上报，酌情处理。”这样经义就不会失去主旨了。

皇帝下诏认为梁悦是申冤，到官府请罪，流放循州。

穆宗时，京兆人康买得，十四岁，父亲康宪向云阳人张莅讨债，张莅喝醉了，把康宪摔得几乎要死。买得认为张莅敏捷强悍，估计自己救父亲不能解开危急，就举起锄头打他的头，三天后张莅死了。刑部侍郎孙革建议说：“买得救父亲危难不是暴虐，估计不能解开而击打不是凶恶。先王制定刑罚，一定先考虑父子的亲情。《春秋》推究人的本心来定罪，《周书》说各种处罚有权变。买得的孝性出于天性，应当赐予怜悯宽恕。”皇帝下诏免死。

侯知道、程俱罗，是灵州灵武人。为父母守丧时，挖墓穴、筑坟冢，都亲自劳作，乡里人来帮忙，他就哭着拒绝。在坟旁搭建庐舍居住，哭泣没有节制，侯知道守了七年，程俱罗守了三年不止。侯知道头上积满灰尘，常在半夜扑向坟墓，跳着痛哭，鸟兽都为之悲鸣。李华撰写《二孝赞》表彰他们的品行，说：“最初诞生的人，有君主有父母。孝敬父母是为子之道，忠于君主是为臣之道。源于天命，下及人伦。背弃死者是不义，忘记生者是不仁。过失和智慧并存，于是有了礼教条文。多么伟大啊侯氏，遭受巨大的创伤和深重的病痛。手脚磨出老茧，筑成高大的坟茔。黑夜狂风骤起，如同面对鬼神。哭声没有常态，直上苍天。穿着粗麻丧服三年，你却终身如此。唉唉程生，他们的哀痛同样深重。回顾后世无人可比，瞻望前代没有先例。”

还有何澄粹，是池州人。父亲病重日益恶化，当地风俗崇尚鬼神，病人不吃药。何澄粹割下大腿肉进奉，父亲的病因而痊愈。后来父亲去世，他伏在墓前，痛哭跳跃无数次，因哀伤过度而死，当时人称“青阳孝子”，士人为他撰写悼词的人很多。

寿州安丰的李兴也有极高的孝行，柳宗元为他写了《孝门铭》，说：“寿州刺史臣李承思上奏：'九月丁亥日，安丰县令上报所管辖的编户平民李兴，父亲患重病，岁月渐急，李兴自己用刀割下大腿肉，假托进献食物，父亲年老病重已不能进食，过了一夜便去世了。李兴嚎啕大哭，捶打胸口，口鼻流血，捧土筑坟，涕泪沾湿泥土。坟旁建了一座小庐，用茅草覆盖，他躲在其中，匍匐顿足，昼夜哭诉。孝心诚意感动幽冥，神灵为之显现异象，庐上长出紫芝、白芝，庐中涌出甘泉。这都是陛下以孝道治理天下、神妙教化，暗中感化其心，才得以发生此事。谨按李兴是平民百姓，地位卑贱，习性浅陋，未受文字教导，一生以耕种为业，却能凝聚这般纯厚的孝心，超越古代英烈，天意神道，还赐予祥瑞之物来表彰他的特异。恭惟陛下有唐尧如神之德，应当加以旌表褒奖，合乎天地人心。请求表彰他的乡里，刻石明示，宣扬推广这种美好风尚，昭示后世，永无止境。臣冒死上奏。'皇帝下诏说可以。铭文说：'美好啊这份孝思，这是善良的灵性。秉承纯和之气，坚守天生常道。哭泣侍奉病弱的父亲，默默向幽冥祈祷。举刀指向自己，损伤肌肤形体。献上食物进奉，忧愁辛劳尽显孝诚。然而高高在上的上天，竟然不曾听闻。创伤巨大痛苦接连，向苍天嚎哭。捧土和泪，叩头筑成坟茔。捶胸哭瞎双眼，寒暑住在庐中。草木枯死，鸟兽徘徊。不同族类，也为之悲哀。自从天地初分，孝道便兴起。能够践行孝道，被载入典籍。在帝舜时代，以孝道使美德盛隆。孔子记述经典，用来教导曾子。从前鲁国诸侯，在夷宫受命。也有颍考叔，使郑庄公醒悟称之为纯孝。显赫的李氏，实在与这些人同列。道路上的人们为之哀叹，邻里为之涕泣思念。神灵赐予秘密福祉，三秀灵泉。皇帝命令加以旌表，也彰显其门庭。统一上下，共同赞美天人。建立这块碑号，亿万年传扬芬芳。'”

许法慎，是沧州清池人。刚三岁时，就已经懂事。当时母亲生病，他不喝奶，神色凄惨忧愁。有人拿好吃的逗他开心，他就不吃，拿来献给母亲。后来父母去世，他常在墓旁建庐居住，有甘露、嘉禾、灵芝、树木连理、白兔等祥瑞。天宝年间，朝廷表彰他的乡里。

林攒，是泉州莆田人。贞元初年，任福唐县尉。母亲年老体弱，还没来得及接来奉养就生病了。林攒听说后，弃官回家。到母亲去世，他五天不进水浆。自己烧制砖瓦筑坟，在坟旁建庐居住，有白乌飞来，甘露降临。观察使李若初派官属查验核实，恰逢甘露干了，乡里人失色，林攒哭着说：“上天降下的甘露，是降祸给我吗？”不久甘露又重新聚集，白乌也盘旋飞翔。皇帝下诏在母亲墓前建造两座石阙，又表彰他的乡里，免除徭役，当时人称“阙下林家”。

陈饶奴，是饶州人。十二岁时，父母都去世了，家境贫弱守丧，又遇年成饥荒，有人教他分掉弟弟妹妹，可以保全性命。陈饶奴流泪，亲自乞讨诉说，相互保全养活。刺史李复感到惊异，供给钱粮，在他门上题写“孝友童子”。

王博武，是许州人。会昌年间，侍奉母亲到广州，到沙涌口时，暴风骤起，母亲溺水而死，王博武自己跳入水中。岭南节度使卢贞派役吏沉入水中捕捞，得到两具尸体，于是安葬了他们，在墓上题表“孝子墓”。皇帝下诏为他刻石。

万敬儒，是庐州人。三代同居，父母去世，在墓旁建庐守丧，刺血抄写佛经，砍断两根手指，随即又长出来。州里把他居住的地方改名为成孝乡广孝聚。大中年间，表彰他的家庭。

章全益，是梓州涪城人。年少时成为孤儿，被兄长章全启抚养。母亲生病，章全启割大腿肉给母亲吃而痊愈。到章全启去世，章全益服斩衰丧服，砍断一根手指来报答。不娶妻，与僮仆同住一室，以卖药为生，世传能制作黄金。在成都居住四十年，号称章孝子，去世时九十八岁。

赞语说：圣人治理天下有方法，说“关键在于孝悌而已”。父亲像个父亲，儿子像个儿子，兄长像个兄长，弟弟像个弟弟，推及到国家，再推及到天下，树立一个善行而各种德行跟随，如果有过失就用法律来制裁。所以说：“孝是天下的大根本，法律是它的末节。”至于平民百姓，仅行孝道，而凶恶的盗贼不敢欺凌，天子感叹并表彰他们，是因为教导孝道而期望忠诚。所以收集他们的事迹写在篇章中。