杂艺篇第十九

楷书和草书的笔迹，需要稍微留意。江南谚语说：“书信文书，是千里之外的面貌。”继承晋、宋以来的遗风，人们都从事书法，所以没有突然陷入困境的。我幼年继承家业，加上生性喜爱重视，见过的名家法书也很多，而且临摹练习的功夫相当深厚，却仍然不能写得好，实在是因为没有天赋的缘故。然而这门技艺不必过于精妙。因为精巧的人劳累，聪明的人忧虑，常常被人役使，更觉得是负担。韦诞留下的告诫，确实有道理。

王羲之是风流才子，洒脱的名人，全天下只知道他的书法，反而因此掩盖了他的其他才能。萧子云常常感叹说：“我撰写《齐书》，编成一部典籍，文章弘大义理，自认为可观，却只因为书法闻名，这也是一件怪事。”王褒出身高贵，才学敏捷，后来虽然进入关中，也被礼遇，却仍然因为擅长书法，在碑碣之间奔波，辛苦于笔墨的差役，曾经悔恨地说：“假如我不懂得书法，何至于到今天这个地步？”由此看来，小心不要以书法自居。尽管如此，地位低贱的人，因为擅长书法而被提拔的也很多。所以说“道不同不相为谋”。

梁朝皇家秘阁散失以后，我见过王羲之、王献之的楷书和草书很多，家中曾经得到十卷，才知道陶弘景、阮研、萧子云等人的书法，没有不得王羲之体势的，所以王羲之是书法的渊源。萧子云晚年所变化的，其实是王羲之年轻时的写法。

晋、宋以来，有很多擅长书法的人，所以当时的习俗，递相崇尚，所有的书籍卷帙，楷书端正可观，不是没有俗字，但不算大的损害。到梁朝天监年间，这种风气没有改变。大同末年，错别字滋生，萧子云改变字体，邵陵王颁布伪字，朝野一致，把它们当作楷模，画虎不成，多有损害。以至于一个字只看见几个点，或者胡乱斟酌，随意移动。此后典籍，几乎不可看。北朝在丧乱之后，书法鄙陋，加上擅自造字，粗俗拙劣超过江南，竟然用“百”“念”合成“忧”，用“言”“反”合成“变”，用“不”“用”合成“罢”，用“追”“来”合成“归”，用“更”“生”合成“苏”，用“先”“人”合成“老”，如此之类不止一个，遍满经传。只有姚元标擅长楷书和隶书，留心文字学，后辈以他为师的很多。到了北齐末年，秘书省缮写书籍，比以前好多了。

江南民间有《画书赋》，是陶弘景的弟子杜道士所作。这个人不太认识字，轻易制定法则，假托名师的声誉，世俗传信，后辈被他误导很多。

绘画的精妙，也是很妙的，自古名士，大多能绘画。我家曾经有梁元帝亲手画的蝉雀白团扇和马图，也是难以企及的。武烈太子尤其擅长肖像画，座上的宾客，随手点染，就画成几个人，拿去问儿童，都能知道姓名。萧贲、刘孝先、刘灵，除了文学之外，又擅长这种方法。玩赏古今画作，特别值得珍爱。但如果官职不显达，常被公家或私人役使，也是低贱的差事。吴县顾士端出身湘东王国侍郎，后来做镇南府刑狱参军，有个儿子叫顾庭，是西朝中书舍人，父子都有琴、书的技艺，尤其精妙于绘画，常被梁元帝役使，每每心怀羞恨。彭城刘岳，是刘囊的儿子，做官为骠骑府管记、平氏县令，是才学敏捷之士，而绘画绝伦。后来跟随武陵王入蜀，在下牢战败，于是为陆护军画支江寺的墙壁，与各种工匠杂处。假使这三位贤人都不懂得绘画，只是从事本业，怎么会遭受这种耻辱呢？

弓箭的便利，是用来威慑天下的，先王用来观察德行、选择贤才，也是自身急迫需要的技能。江南称普通的射箭为“兵射”，冠冕儒生大多不练习这个。另有“博射”，用弱弓长箭，对准靶子，揖让升降，用来行礼，对于防御敌寇毫无益处，动乱之后，这种技艺就消亡了。河北的文士，大多懂得“兵射”，不只是葛洪一箭就能追上敌兵，三九宴集时，常能得到荣宠赏赐。尽管如此，要射中轻捷的飞禽、截获狡诈的野兽，我不愿你们做这些。

占卜，是圣人的事业；但近代没有好的占卜师，大多不能应验。古代，用占卜来决断疑惑，现在的人却在占卜中产生疑惑；为什么呢？遵守正道相信谋略，想要做一件事，占卜得到恶卦，反而让人不安，这就是说的这种情况吧！而且十次中六七次，就认为是高手，只是粗知大意，又不详尽。凡是猜测奇偶，自然一半能中，哪里值得依赖呢？世人传说：“懂得阴阳的人，被鬼嫉妒，坎坷贫穷，大多不顺利。”我看近古以来，尤其精妙的，只有京房、管辂、郭璞罢了，都没有官位，大多或遭受灾祸，这话更让人相信。倘若遇到世网严密，勉强背负这个名号，就会有牵连，也是祸源。至于星象、风气之类，大概不必去做。我曾经学习《六壬式》，也遇到世间好匠师，收集了《龙首》《金匮》《玉軨变》《玉历》等十多种书，探讨寻求没有灵验，不久就后悔停止了。凡是阴阳之术，与天地一同产生，其中的吉凶德刑，不可不信；但离圣人已经久远，世上流传的术数书籍，都出自流俗，言辞鄙陋浅薄，灵验少而虚妄多。至于如反支日不出行，结果还是遇害；归忌日寄宿在外，不免凶死：拘泥而多忌讳，也没有益处。

算术也是六艺中的重要事情。自古儒士谈论天道、制定律历的，都智慧通达学习它。然而可以兼通，不可以专门从事。江南这门学问很少，只有范阳祖恒精通，官至南康太守。河北有很多人通晓这门技艺。

医方之事，达到精妙极难，不劝你们以此自居。稍微了解药性，小小地配药，居家能够救急，也是好事，皇甫谧、殷仲堪就是这样的人。

《礼》说：“君子无故不撤去琴瑟。”古代名士，大多喜爱音乐。到了梁初，士族子弟，不懂得琴的，算是有所欠缺。大同末年，这种风气完全消失。然而这种音乐声律雅致，有深长的意味啊！现今的曲解，虽然与古代不同，仍然足以舒畅精神。只是不可以让自己有声誉，被勋贵役使，处在下座，得到残杯冷炙的羞辱。戴安道尚且遭此，何况你们呢！

《家语》说：“君子不玩博戏，因为会同时走入邪道。”《论语》说：“不是也有博弈吗？做这个，也比闲着好。”然而圣人不用博弈来教育；只是因为学者不可能经常专心，有时疲倦，就偶尔玩一下，还胜过吃饱了昏睡，或呆呆地端坐。至于像吴太子认为博弈无益，命韦昭论述；王肃、葛洪、陶侃等人，不许看也不许手拿，这都是勤勉笃志的表现。能够这样最好。古代的大博用六根箸，小博用两个焭，现在没有人懂了。近世所流行的，一个焭十二枚棋子，数术浅短，不值得玩。围棋有“手谈”“坐隐”的名称，颇为雅致的游戏；但使人沉迷荒废，丧失很多实际事务，不可以经常玩。

投壶的礼仪，近代更加精巧。古代，壶中放小豆，是为了防止箭跃出来。现在则只想要箭跃出，越多越好，于是有倚竿、带剑、狼壶、豹尾、龙首等名称。其中最妙的，有莲花骁。汝南周璝，是周弘正的儿子，会稽贺徽，是贺革的儿子，都能一箭四十多跳。贺徽又曾经做小屏障，把壶放在屏障外面，隔着屏障投，没有失手的。到了邺城以来，也见过广宁、兰陵诸王有这种投壶器具，但整个邺城没有一个人能投得一骁。弹棋也是近代雅致的游戏，可以消愁解闷，有时可以玩玩。