第二十七篇 利议

大夫说：“当世的圣明君主，为万民忧虑操劳，挂念北方边境尚未安定，所以派使者选拔贤良、文学中的高第，广泛延请有道之士，想要看看是否有奇特高明的策略，虚心侧耳倾听，希望能有所收获。而你们这些儒生拿不出奇计，没有长远的谋略去征伐匈奴、安定边境，只是抱着腐朽的竹简，守着空洞的言辞，不知道取舍的适宜、时世的变化，议论没有依据，如同膝盖发痒却去挠背，在公堂之下争辩不休，听都听不过来，就像靠耍嘴皮子来成事，这难道是明君想听的吗？”

文学说：“我们这些儒生回答策问，途径不同但目标一致，主旨在于崇尚礼义、排斥财利，恢复古代的正道，匡正当今的过失，没有不期望天下太平的；虽然不一定全部都能马上采用，但应该也有可以施行的内容。执事的人不明白明礼，却对财利末业很精通，败坏政事，拖延议论，谋划筹算，所以至今没有决断。不是儒生不能成事，而是公卿想要成就财利啊。”

大夫说：“外表严厉而内心怯懦，这是扰乱真性的。外表华丽而内里粗糙，这是扰乱实质的。文学穿着宽大的衣服、系着宽大的带子，窃取了周公的服饰；弯腰恭敬、局促不安，窃取了孔子的容貌；议论称颂，窃取了子贡、子夏的言辞；讽刺时政、谈论治国，窃取了管仲、晏婴的才能。内心轻视公卿宰相，志向藐视万乘君主。等到把政事交给他们，却昏乱不能治理。所以凭借言辞选拔人，就像根据毛色来相马。这就是为什么他们大多不称职的原因。诏策说：‘朕嘉许天下的士人，所以广泛延请四方的豪杰、文学博习之士，破格提拔给予官禄。’说话的人不一定有德行，为什么呢？因为说容易，做就难了。有人舍弃自己的车而认得自己的牛，看重它不说话而能多做成事。吴地的铎因它的舌头而自己破裂，主父偃因他的舌头而自杀。鹖鴠在夜里鸣叫，对天亮没有帮助；主父偃像猫头鹰一样叫，对死亡没有帮助。不是主管官员想要成就财利，而是文学被旧方法束缚，被闲言碎语牵制啊。”

文学说：“能说又能做的，是商汤、周武王。能说不能做的，是主管官员。文学窃取了周公的服饰，主管官员窃取了周公的职位。文学被旧方法束缚，主管官员被财利束缚。主父偃因舌头自杀，主管官员因财利自困。良马有日行千里的才能，但没有造父就不能驾驭；大禹有胜过万人的智慧，但舜不做相就不能任用他。所以季桓子执政时，柳下惠悄然隐退；孔子任司寇时，然后才兴盛起来。良马的提拔在于伯乐，它的功效在于造父。造父手握缰绳，无论马是劣是良，都能上路。周公的时候，士人无论贤能与否，都可以和他们谈论治国。所以好的御者善于调驯马匹，贤能的相国善于使用士人。如今选拔了奇才，却让臧驺那样的人去驾驭他，这就像把千里马困在盐车之下却要求它跑得快。这就是贤良、文学大多不称职的原因。”

大夫说：“唉！你们这些儒生猥琐无能，多说话却不实用，表里不一。像翻墙穿洞的盗贼，自古以来就令人担忧。这就是孔丘被鲁君驱逐，不被当世所用的原因。为什么呢？因为他迟疑多变，不合时宜而抓不住要害。所以秦始皇烧毁他的学说而不施行，在渭水边活埋他们而不任用。你们怎么能鼓动口舌、舒展眉头、在朝堂上议论、评判国家的是非呢？”