论灾异第五十四

大夫说：“巫祝不可以和他们一起祭祀，儒生们不可以和他们辩论，因为他们相信过去、怀疑现在，否定别人、肯定自己。凡是谈论古道的人要用今天来验证，谈论远方的人要用近处来结合。日月在天上，它们的征兆反映在人身上；灾异的变化，寿命的长短，阴阳的变化，四季的顺序，水火金木，妖祥的应验，鬼神的灵验，祭祀的福佑，日月的运行，星辰的纪度，这些详细解说的缘故，它们的本源从哪里开始？不知道就沉默，不要随便扰乱听闻。”

文学说：“当初江都相董仲舒推演论述阴阳，四季相继：父生育它，子养育它，母成就它，子收藏它。所以春天生长是仁，夏天长养是德，秋天收成是义，冬天收藏是礼。这是四季的顺序，圣人效法它。刑罚不可以用来成就教化，所以广施德教。谈论远方一定要考察近处，所以内心宽容然后行动，这样刑罚就好像施加在自己身上，劳苦就好像施加在自己身上。又怎么能忍心杀害自己的赤子，去从事无用的事情，疲惫自己所依靠的力量，而到达大海呢？大概越人认为螺蚌美味而轻视祭祀用的太牢，鄙陋之人喜欢呱呱嘈杂而觉得《韶》《濩》奇怪。所以不知味道的人，把芳香当作臭；不懂道理的人，把美言当作乱耳。人没有夭寿之分，各自凭自己的好恶来判定寿命。后羿、敖凭技巧力气不得好死，智伯因贪婪凶狠丧失生命。上天的灾异证验，吉祥的应兆，就像施与后希望回报，各按同类相及。所以好行善的人，上天用福来帮助他，符瑞就是这样的。《易经》说：‘从上天保佑他，吉祥没有不利。’好行恶的人，上天用祸来回报他，妖灾就是这样的。《春秋》说：‘响应就会有天灾。’周文王、周武王尊重贤人、接受劝谏，敬慎警戒不懈怠，纯厚的德行上升到美好，神灵互相赐福。《诗经》说：‘降福众多，降福显明。’太阳是阳，阳道光明；月亮是阴，阴道昏暗；这是君尊臣卑的意义。所以阳气在上面旺盛，各种阴类在下面消散；月亮在天上满月，蚌蛤在深渊中繁盛。所以臣子不像臣子，阴阳就不调和，日月就有变化；政教不均衡，水旱就不按时，螟虫螣虫就产生。这是灾异的应验。四季交替顺序，人们效法它们的功绩；星辰排列在天上，人们效法它们的运行。恒星如同公卿，众星如同万民。列星正，众星就齐；恒星乱，众星就坠落。”

大夫说：“文学谈论刚柔的类别，五行相胜交替产生。《易经》明了阴阳，《尚书》擅长五行。春天生长、夏天生长，所以火生于寅木，属于阳类；秋天生成、冬天死亡，所以水生于申金，属于阴物。四时五行，更替废止、更替兴起，阴阳不同类，水火不能同器。金得到土就成就，得到火就死亡，金生于巳，有什么说法能使这种观点成立呢？”

文学说：“兵器是凶器。铠甲坚固、兵器锋利，是天下的灾祸。用母亲来节制儿子，所以能长久。圣人效法它，收敛而不张扬。《诗经》说：‘于是收起干戈，于是装好弓矢，我寻求美德，施行到华夏。’衰败的世道不是这样。违背天道来满足暴虐之心，僵尸血流，争夺土地。囚禁别人的君主，灭绝别人的祭祀，杀死别人的儿子，如同砍断草木，受刑的人在道路上肩膀挨着肩膀。把自己所厌恶的施加给别人。因此国家破灭，自身遭受祸殃，秦始皇就是这样的。”

大夫说：“金生于巳，刑罚稍微施加，所以荠麦夏天就枯死。《易经》说：‘踩到霜，坚冰就要到了。’秋天开始降霜，草木凋零，到了冬天施行诛杀，万物都收藏起来。春夏生长，利于施行仁政；秋冬杀伐收藏，利于施行刑罚。所以不合时令而种植，即使生长也不能成熟。秋冬施行德政，这叫做违背天道。《月令》说：‘凉风到了，杀气发动，蟋蟀鸣叫，皮衣做成。天子施行轻微的刑罚，开始像貙兽捕杀动物一样，以顺应上天的命令。’文学主张四季相同、阴阳相合，崇尚德教而废除刑罚。如果这样，那么鹰隼就不凶猛，猛兽就不捕捉，秋天不搜捕，冬天不狩猎了。”

文学说：“天道喜欢生而厌恶杀，喜欢赏而厌恶罚。所以让阳处于实位而宣扬德施，阴藏于虚位而作为阳的辅佐。阳刚阴柔，季月不能超过孟月。这是上天贱视冬天而重视春天，伸张阳而抑制阴。所以君王面南而坐治理天下，背对阴面向阳，前面是德后面是刑。霜雪来得晚，五谷仍然能成熟；冰雹大雾在夏季降落，万物都会受伤。由此看来：用严刑治理国家，就如同用秋冬来成就五谷一样。所以法令，是治理邪恶的工具，而不是最美好治世的风气。因此古时候，英明的君主繁盛德教，而宽缓刑罚。法网漏掉能吞舟的大鱼，而刑罚审慎于法律条文之外，到了最终，百姓没有触犯禁令的。”