人部七

《尚书》说：要兢兢业业，每天处理成千上万的事务。

《周易》说：君子勤勉不息，夜里也警惕着好像有危险。

又说：天道厌恶盈满而保佑谦虚。

《尚书》说：帝舜说：来吧，禹，洪水告诫了我，你兑现了诺言，成就了功业，对国事勤勉，持家节俭，不自满自大，只有你是贤能的。你不自夸，天下没人能与你争能；你不自傲，天下没人能与你争功。

又说：没有根据的话不要听，没有征询过意见的谋略不要采用。

又说：戏弄他人会丧失德行，沉迷外物会丧失志向。不做无益的事去损害有益的事，功业才能成就；不看重奇异之物而轻视日常用品，百姓才能富足。犬马不是本地所产的不畜养，珍禽异兽不在国内养育。不把远方之物当作宝贝，远方的人就会归顺；所珍视的只有贤才，身边的人就会安宁。不注重细行，最终会损害大德；堆筑九仞高的山，只差一筐土就功亏一篑。

又说：功业崇高靠的是志向，事业广大靠的是勤勉。地位高了不要骄傲，俸禄厚了不要奢侈。

又说：行德的人心安理得，日益美好；作伪的人费尽心机，日益困窘。身处尊宠要想到危险。

又说：在太平无事时也要警戒谨慎，不要丧失法度。

又说：用美好的事情来告戒，用威严来督责。

《毛诗》说：小心翼翼，好像面临深渊。

又说：殷商的借鉴不远，就在夏桀的时代。

《左传》说：晋国战胜楚国后，范宣子站在战马前说：君王年幼，臣子们不才，怎么会走到这一步？天命不会固定不变，只在于有德的人。

又说：祸福没有定数，全由人自己招来。

又说：臧孙说：季孙爱我，如同疾病；孟孙厌恶我，如同药石。美病不如恶药，孟孙死了，我灭亡的日子也不远了。

《礼记》说：喜好田猎和女色的人，会亡国。

《孝经》说：身居高位而不骄傲，地位崇高而没有危险，这样才能长久保持尊贵。

《论语》说：君子有三件事要警惕：年轻时戒色；壮年时戒斗；年老时戒贪得。

又说：即使有周公那样美好的才能，如果骄傲而且吝啬，其余方面也不值得看了。

太公《金匮》说：周武王问师尚父说：五帝的警戒，可以讲给我听吗？师尚父说：舜治理民众时，小心谨慎如履薄冰；禹治理民众时，战战兢兢好像担心不满；汤治理民众时，恭敬勤勉不敢停息。

又说：我听说道是从微小处产生的，祸也是从微小处形成的。

《家语》说：孔子离开周朝时，老子送他说：凡是当世的士人，聪明深察却招致死亡的，是喜欢议论别人的人；博学善辩却陷入危险的，是喜欢揭发别人恶行的人。孔子说：恭谨地接受教诲。

又说：船没有水不能行驶，水进了船就会沉没；民众没有君主不能治理，民众冒犯君主，君主就危险。所以君子不能不庄重。

又说：颜回对子路说：勇力胜过德行而能善终的人很少，你要谨慎啊。

又说：凭借富贵而待人谦下，谁会不跟从他？富贵而恭敬仁爱，谁会不亲近他？说话不违背情理，可以说是懂得说话的道理了。

又说：《曾子》说：过于亲昵就会简慢，过于庄重就不亲近。所以君子的亲昵足以结交朋友劝勉，庄重足以完成礼仪罢了。

《韩诗外传》说：从前禹凭借德行成为夏王，桀却因为暴虐使夏朝灭亡；汤凭借德行成为殷王，纣却因为暴虐使殷朝灭亡。所以没有永远安定的国家，也没有一定安定的民众。得到贤人就昌盛，失去贤人就灭亡。明镜是用来照形体的，古代的事是用来了解今天的。俗语说：不懂如何做官，看看过去的事例。前面的车翻了，后面的车要警戒。

又说：《曾子》说：君子有三句话可以真实地佩带在身上：一是不要疏远亲人而亲近外人；二是自己不好却怨恨他人；三是祸患到了才呼喊上天。

《战国策》说：从前仪狄造酒很美，进献给禹。禹喝了觉得甘美，却疏远了仪狄，断绝了美酒，说：后世一定会有因为酒而亡国的。

《管子》说：齐桓公与管仲、鲍叔牙、甯戚四人饮酒。桓公说：为什么不为我祝寿？鲍叔牙捧着酒杯站起来说：希望您不要忘记在莒国逃亡的日子，管仲不要忘记在鲁国被捆绑的屈辱，甯戚不要忘记在车下喂牛的情景。桓公离开座位拜了两拜。

鬻子说：从前周公派康叔去守卫殷地，告诫他说：不要杀害无辜，宁可放过有罪的人。也有无罪而被杀的情况，但不要有功劳而不赏赐。要谨慎啊。

《晏子》说：君子居住一定要选择好邻居，出游一定要接近贤士，这样可以避免祸患。

又说：花纹美好的身体一定会被剥皮，角长得好的一定会被杀死。甘泉必定会枯竭，直树必定会被砍伐。

又说：爵位越高的人，心意越要谦下；官职越大的人，心思越要细小；俸禄越厚的人，施舍越要广泛。

又说：人将要生病时，一定先不贪吃肥美的食物；国家将要灭亡时，一定先厌恶忠臣的话。

《孙卿子》说：孔子回答鲁哀公说：君主是船，百姓是水。水能载船，也能翻船。君主从这个角度思考危险，就不会危险了。

又说：得到老师的人能称王，得到良友的人能称霸，只为自己谋划而认为没有人能比得上自己的人会灭亡。

又说：伯禽将要回到鲁国时，周公对伯禽说：君子力气像牛一样大，却不与牛比力气；奔跑像马一样快，却不与马比快慢；智慧像士人一样高，却不与士人比智慧。我是文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔父，在天下也不算卑贱了，但我常常握着头发、吐出口中的饭食去接待天下的士人。

《韩子》说：西门豹性情急躁，就佩戴柔韧的皮带以提醒自己舒缓；董安于性情迟缓，就佩戴绷紧的弓弦以提醒自己急躁。所以能用有余来补充不足，用长处来补短处，这样才能称为明主。

《淮南子》说：天下有最尊贵的东西，却不是权势地位；有最富有的东西，却不是金玉；有最长寿的东西，却不是千岁。愿意省察内心、回归本性，就是尊贵；顺应性情、知道满足，就是富有；明白生死的界限，就是长寿。

《说苑》说：魏武侯乘船在西河上，到了中流，对吴起说：多么壮美啊，山河如此险固，这是魏国的宝啊。吴起回答说：在于德政而不在于险要。从前夏桀的领地，左边是黄河济水，右边是太华山，伊阙在南面，羊肠坂在北面，但他不施行仁政，商汤就放逐了他。武侯说：好。

又说：有人因为自身尊贵而骄傲待人，民众就会离开他；地位高而独揽大权，君主就会厌恶他；俸禄厚而不知足，祸患就会降临到他身上。

《新序》说：齐王聘请田巴先生，将要向他请教政事。田巴回答说：政事在于端正自身，端正自身的根本在于群臣。大王召见我，我改换发型装饰，问侍妾：怎么样？侍妾爱我，就奉承我说：很好看。我到淄水边一看，然后才知道自己丑陋。如今齐国的大臣们奉承大王的很多，大王如果能到淄水边照见自己的丑恶，有过错就自己改正，这样齐国就能治理好了。

《汉书》说：扬恽失去官职回到家中，经营产业，修建房屋。孙会宗告诫他说：作为大臣被废黜退隐，应当闭门惶恐，做出可怜的样子，不应当结交宾客，博取赞誉。

《东观汉记》说：冯勤升任司徒，当时三公大多因罪被罢免。皇帝想让他看到善行而自我警勉，于是宴见时从容告诫他说：朱浮对上不忠于君主，对下欺压同僚，最终因为中伤他人而被放逐诛杀。虽然追加赏赐，也不足以补偿他无可比拟的生命。忠臣孝子应该察看前代的事例作为镜鉴和警诫。能够尽忠于国，事君无二心，那么爵位赏赐就会光耀当世，功名就会流传不朽。怎能不努力呢？

又说：樊宏为人谦虚谨慎，常常告诫他的儿子说：富贵到了极点，没有能善终的。天道厌恶满盈而喜好谦虚。前代的贵戚，都是明显的鉴戒。保全自身，难道不快乐吗？

又说：班超担任都护，朝廷用任尚接替他。任尚对班超说：您在国外三十多年，而我猥琐地接替您的职位，应当有什么教诲给我。班超说：塞外的官吏士兵，本来都不是孝子顺孙，都是因为过错被贬来补充边疆的。而蛮夷怀着鸟兽一样的心，难以控制，容易坏事。现在您性情严厉急躁，水太清就没有大鱼，明察政事反而得不到下属的拥护。应该采取简易的方式，宽容小过错，只把握大纲就行了。

【诗】后汉傅毅的《迪志诗》说：告诉你们众人，要趁着时光努力。日月流逝，哪能复返？赫赫的祖先，显扬于殷国。效法阿衡，能光大法则。叹我小子，鄙陋不及。怕我祖宗功业，在此毁掉。呜呼君子，不要总是安逸。光阴如流水，少有闲暇。

魏陈王曹植的《矫志诗》说：芝兰桂花虽然芳香，难以用来诱鱼。空占职位不做事，难以立身。磁石能吸引铁，却不连金子。朝廷选拔人才，愚者听不到。

又《矫志诗》说：抱着宝玉在路边乞讨，算不上珍宝。行仁得福，算不上至道。鸳雏远离祸害，不以低栖为羞。灵虬逃避灾难，不以污泥为耻。甘蔗虽然甜美，用它做杖必定折断。巧言虽然动听，用它必定坏事。盛大的周朝，万邦信赖。逄蒙虽然善射，也必须有好弓；贤主虽然智慧，也必须依靠英雄。螳螂引发感叹，齐国的勇士轻于战斗。越王为青蛙扶轼，国人因此以死效命。路途遥远才知良马，世道虚伪才知贤人。覆盖庇护，顺应天道。恩泽如和风，惠爱如时雨。口是禁门，舌是扳机。门机一失，箭矢难追。

魏繁钦的《远戍劝戒诗》说：恭敬地办理王事，聚集在这扬州之地。凡我同盟的人，既习文又练武。威仪赫赫，有规有矩。务求和平相处，同甘共苦。各尽忠心，做国家的屏障辅佐。和乐恭敬，不合法的话不说。互相弥补，有缺漏就补救。

又《杂诗》说：世俗有险有平，时运有盛有衰。老子主张和光同尘，蘧瑗看重能屈能伸。

魏应璩的《杂诗》说：细微之处不可不谨慎。堤坝溃决从蚂蚁洞穴开始。小病早治，何必劳烦针石。明智的人能预见到未显现的事，愚昧的人直到明白时才看清。不提前预防，事后补救的人却成了上客。我愿献上良规，江海或许不拒绝。狂言虽少有好处，也像鸡爪一样。鸡爪吃不停，齐王因此肥泽。

晋张华的《励志诗》说：仁道不远，德行轻如羽毛。求它就能得到，但众人很少能做到。一天之内恢复礼制，天下就归于仁。如同金属受磨砺，如同泥土在陶轮。增进德行，修习功业，光明日益更新。

晋潘安仁的《家风诗》说：束发成年，头发已鬓白。每日敬慎，恭敬又谨慎。没有什么专属于自己，都是受之于父母。鹤鸣却没有应和，劈柴却不能担荷。深忧成病，我的厅堂未能建成。正道已经训导，家风显耀。怎敢荒废安宁，每日三省自身。

晋嵇绍的《赠石季伦诗》说：人生禀受五常，中和是最高的德行。嗜欲虽然不同，但沉溺其中者不明智。仁者安于自身，不被外物迷惑。事故确实多端，不如酒的毒害。对内损害性命，烦乱言辞伤害规矩。多次饮酒导致疲怠，清和之气自然阻塞。阳竖（子反）败了楚军，长夜饮酒倾覆国家。诗书有明戒，要量体节食。远求彭祖、老聃之寿，虚心处于淡泊。吃灵芝饮醴泉，何必沉溺酒色。

【赋】魏文帝《戒盈赋序》说：在东阁避暑，设宴款待宾客。酒酣乐起，心中感慨盈满之戒，于是作此赋。应龙将飞升，飞云下降而召唤。物类相互感应，确实贯穿细微而通灵。今日宴请宾客，君子纷至满庭。确实登高而增惧，身处满盈而怀愁。希望群士提供规谏，广泛接纳良谋。

吴杨泉的《赞善赋》说：善恶的施行，是祸福的阶梯。行德则安而保身，忘记危害则自陷危险。所以先民的作为，秉持温恭而不亏损。颜回冉有命运多舛，奇怪祸福参差。这两位贤人履行正道，历经千年仍被知晓。身死而名存，又何必悲伤呢？死生有命，不是神明能规划的。所以积善之家，福气昌盛；积恶之门，必有余殃。因此赵武好善，后代绵长；三郤好胜，自身灭亡。古人从善如不及，去恶如探汤。怕福德难以遇到，而祸恶容易承受。

【赞】晋戴逵的《申三复赞》说：嗜好深则天机浅，名利集则纯白离。因此见识越昏，骄淫越甚。心思与谨慎相违，则理义与危险相合。然后费尽心智去驾驭危险，踏着危险去逃避祸害。所以阴阳在内侵害，人力在外攻击。阴阳凝聚则金石为之消融，人事到来则虽智也不足依赖。如此，即使翠幄华堂，怎能安享？列鼎重味，怎能品尝？

周庾信的《周公伯禽赞》说：伯禽在鲁国，佩玉来朝见。周公问政，治国采风谣。北山有梓树，南山有桥木。礼容虽完备，俯仰无骄傲。

【箴】梁武帝《凡百箴》说：所有的百姓，你们要听好，事情无论大小，都应当先深思熟虑，思虑不成熟，就会导致反复，心思不定，就不能发号施令，这叫扰乱纲常，这叫败坏政事，不仅会辱没自身，还会丧失性命。不要依仗你的尊贵，就骄横傲慢、淫逸昏聩；不要认为你地位高，就整夜荒淫沉醉。太阳不会一直当空，月亮圆满就会亏缺。走邪路时要想到正路，居安时要思危。不要说你低贱，就不接受命令；君子和小人，本来没有固定的品性。不要说你地位微贱，就因此轻视自己。水清就能照出洁净，标杆直影子就端正。从自身近处取法，不必依赖远处观察。啊呀，明智的人，不要说这很难做到。

【训】晋代潘岳《两阶铜人训》说：言论如果好，就寄托于众多贤士；言论如果不好，就断绝于自己。不要说不会传播，它会传到四海；不要说没人听到，它会震动万里。发言如同枢机发动，是荣辱的征兆。怨恨难道在于大处？细微之处就会兴起。

【诫】汉代东方朔《诫子》说：明智的人处世，没有比中庸更好的了。悠闲自得，与道相随。像伯夷、叔齐那样在首阳山隐居是笨拙的，像柳下惠那样灵活处世是工巧的。吃饱了饭安步当车，以做官代替务农。依隐玩世，与时代不合。所以才能用尽的人自身危险，爱好虚名的人得到浮华，拥有朋党的人被生计拖累，孤高自贵的人失去和顺，留有余地的人不会匮乏，耗尽自己的人没有多少。圣人的处世之道，像龙一样显现，像蛇一样隐伏，形体显现而精神隐藏，随事物变化，顺应时宜，没有固定的模式。

后汉郑玄《戒子》说：我学业衰落，仍有失误，到了今年，已经七十岁了。按礼制可以传家事，现在我告诉你们我老了，将闲居以安定性情，深思以完成学业。除非是接受国君的命令、慰问族亲的忧患、祭扫坟墓、春秋两季察看野外之物，哪里会常拄着拐杖出门呢？家事无论大小，都由你一人承担。追求成为君子的方法，要钻研不止，敬重顺从威仪，以亲近有德之人。显赫的名誉由同僚朋友成就，德行由自己的志向树立，怎能不深加思考呢？

后汉高义方《清诫》说：天长地久，人生却不是这样。又不以福禄来保养，以保全寿命。饮酒损害我的性情，思虑伤害我的精神，美色砍伐我的性命，利欲扰乱我的真性。神明无所依靠，忧愁烦恼众多。中年就弃我而去，忽然像风吹过山。形体和气各自分离，一去不再回来。上等人士怜悯这种痛苦，振奋心志直冲云烟，涤荡清除秽累，飘渺放任自然。退下来修养清静，保存我玄中之玄。澄净内心剪除思虑，泰然清净不受尘埃。恍惚中有物，微妙无形无端。智虑赫赫耗尽，谷神绵绵长存。

魏王肃《家诫》说：酒是用来行礼、养性、欢乐的，过度就成祸患，不可不谨慎。所以宾主百次行礼，整天饮酒，却不会醉，这是先王用来防备酒祸的方法。凡是作为主人请客人饮酒，只让他们有酒色而已，不要让他们喝醉。如果被人强迫，一定要退席长跪，称引父亲的告诫来推辞。敬仲都能推辞国君，何况对于一般人呢？作为客人又不能擅自倡导酒令。如果被人授意，在下座行酒，随其多少，违反酒令就受罚，表示有酒而已，不要让人多喝。祸变的兴起，常常由此产生，应该深加谨慎。

魏王昶《家诫》说：建立功勋的人有两个难处：功业成就而自身不退，是一难；退下来却不安静，一心夸耀自己的功劳，是二难。况且贪图俸禄的士人、沉溺宠爱的臣子，如果担心失去，什么事做不出来？像乐毅率领弱小的燕国军队，向东攻破强大的齐国，收复七十多座城池，他的功劳大了，但知道难而退，保全自身和名声。张良持剑献策，光大汉朝，辞去三万户的封赏，学习养性之道，抛弃人间事务，最终没有过错和悔恨。这两位贤人多么从容有余啊。治家也有祸患：积累而不能分散，就有鄙吝的拖累；积累而喜好奢侈，就招致骄横的罪过。大的会破家，小的会辱身，这是两种祸患。

魏荀爽《女诫》说：《诗经》说：“泉源在左，淇水在右。女子出嫁，远离父母兄弟。”表明应当许嫁，匹配君子。竭尽节操顺从道理，黄昏安定早晨省视，夜晚睡觉早晨早起，和颜悦色，侍奉如同依仗。端正自身洁净品行，称为顺妇，以繁衍子孙的福祉。婚姻联结九族，怎么能不高兴？圣人制定礼法，用来隔离阴阳。七岁的男孩，祖母不抱；七岁的女孩，祖父不抱。除非父母，不与他们同车；除非兄弟，不与他们同席。不符合礼的不动，不符合义的不行。所以宋伯姬遇到火灾不下堂，知道必定成灾，但傅母没来，于是被烧死。《春秋》记载她，认为她高尚。

魏程晓《女典篇》说：丈夫有百种品行，用功劳弥补过错；妇人四种教育，以完备为成功。妇德缺失，那么仁义就废弃了；妇言亏损，那么辞令就怠慢了；妇工简省，那么纺织就荒废了。所以礼有关于宫室家事的教导，《诗》有关于牖下蘋藻的祭奠。然后家道和谐，仪表规范就体现在内部。至于美丽的容貌、妖艳的姿色、高妙的才能、优美的言辞，容貌足以倾城，言辞足以乱国，这乃是兰花外形荆棘内心、玉色光辉瓦片质地，在邦国必然危险，在家室必然灭亡。

晋嵇康《家诫》说：人没有志向，就不是人。但是君子用心，有所准则行为，应当衡量其善处，谋划之后再行动。如果内心有所向往，那么口与心发誓，至死不变，以自身达不到为耻，期望一定成功。如果心疲体懈，或者被外物牵制，或者被内欲拖累，不能忍耐眼前的忧患，不能忍受细小的事情，就会讨论去留。讨论去留，就会二心交争；二心交争，那么以前被役使的情形就胜出了。有的中途而废，有的未成而败。用这种心态来守就不坚固，用来攻就怯弱，与之盟誓就多有违背，与之谋事就容易泄密，面对欢乐就放纵情欲，处于安逸就极尽心意。所以虽然荣华闪耀，却没有结出花果的勤劳；终年的勤劳，没有一天的成效。这是君子所以叹息的。至于申包胥的长吟，伯夷、叔齐的保全高洁，展季的坚持信义，苏武的守节，可以说是坚固了。所以用无心去持守，安然地体会它，如同自然，这才是守志最盛的人。

吴姚信《诫子》说：古代行善的人，不是为了追求名声，也不是为了做给人看，内心自己甘愿如此，把它作为自己的准则。险易不亏，始终如一。进取合乎神意，退隐同于人道。所以神明保佑他，众人尊敬他，而声名自然显扬，荣禄自然到来，这是势所必然。又有内部分裂外表的和同，口吐真话心怀欺诈，见到贤人则暂时自新，独居时则放纵欲望，听到赞誉则惊慌地自我粉饰，见到过失则抛弃善端。凡是失去名位的人，常常多怨恨别人而伤害善人。怨恨一个人，那么众人就憎恶他；伤害一个善人，那么众人就怨恨他。虽然想陷害别人而进升自己，也不可能，只是自我毁灭罢了。但真伪不可掩盖，褒贬不可妄为。舍弃虚伪跟从真实，忘却自身观察别人，就可以通达了。舍弃自己顺从别人，去掉否定趋向安泰，就可以恢弘了。贵贱无常，只在于人所追求。如果善，那么平民的儿子，可到达王公；如果不善，那么王公的儿子，反而成为凡人。能不努力吗？

吴陆景《诫盈》说：富贵是天下最荣耀的，位势是人心所趋向的。但是古代的智士，有的隐居山林，忽视而不羡慕；有的功成身退，离去如同脱鞋。为什么呢？因为居于高位害怕危险，处于圆满畏惧盈溢。富贵荣势，本来不是祸患的起源，但很多人以凶险告终，是因为持守失去德行，保守背离正道。道德丧失，自身就随之而亡了。所以留侯张良、范蠡，抛弃富贵如同丢弃废物；孙叔敖、萧何，不居住好的田地。这些都是知道盛衰的分际，认识倚伏的机兆，所以自身保全名声显扬，与福气始终。从此以来，重臣贵戚、隆盛家族，没有不遭遇祸患的，很少有好结局。大的破家，小的灭身。只有金日磾、张安世的子弟，世代履行忠诚笃厚，所以保持富贵恩宠，福泽延续到后代。

蜀诸葛亮《诫子》说：君子的行为，以宁静来修身，以节俭来养德。不淡泊就无法明确志向，不宁静就无法达到深远。学习需要宁静，才能需要学习，不学习无法增长才能，没有志向无法成就学业。怠慢就不能激励精神，险躁就不能陶冶性情。年纪与时光一同飞驰，意志与岁月一同逝去，于是枯败凋落，悲叹穷困忧虑，将来怎么来得及呢？

晋李充《起居诫》说：温良恭俭，是孔子认为可贵的；小心翼翼，是文王用来赞美自己的。圣德贯通周到没有名称，这也是圣中的表现。中等的人有这些品行，也就是圣人的一个方面了。但末俗认为谨慎自守是拘束吝啬，退让谨慎是怯懦，不谦逊认为是勇敢，无礼认为是通达，这与我所听闻的不同。

【诰】宋颜延之《庭诰》说：如果能够穿着温厚的衣服而知道穿破衣的苦处，这是周明的德行；厌弃美味而知道饥饿的急迫，这是仁恕的功用。这哪里是与那些把皮肤毛发比作草石、把手足比作飞禽走兽的人，意思相同呢？惩罚要谨慎不要滥用，恩惠要警惕不要偏私。惩罚滥用就没有什么是惩罚了，恩惠偏私就不如没有恩惠。嫌疑或许起于疑心，真诚也难以分辨。动容之间如同偷斧，整装之际如同盗金。又哪里值得谈论呢？所以前代君王制定法典，明确慎重地审判案件，但越分滥用容易改变本意。火包含烟而烟妨碍火，桂树有蠹虫而蠹虫残害桂树。然而火旺则烟灭，蠹虫壮则桂树折断。所以本性明达的人欲望简少，嗜好繁多的人神气昏沉。与好人相处，如同进入芝兰之室，时间久了就不知道它的芳香，与之同化；与不好的人相处，如同进入鲍鱼之肆，时间久了就不知道它的臭气，与之同化。只有那些金玉般纯粹的人，才能身处其中而不被污染。所以说：丹砂可以销毁却不能使它没有红色，石头可以毁坏却不能使它没有坚硬。如果有了丹石的本性，必须谨慎浸染的由来。

【铭】后汉崔瑗《座右铭》说：不要议论别人的短处，不要夸说自己的长处。施予别人时不要念念不忘，接受施予时不要忘记。世俗的赞誉不值得羡慕，只有仁德是纲纪。隐身后再行动，诽谤议论又有什么伤害？不要使名声超过实际，守愚是圣人所赞美的。柔弱是生存的根本，老子告诫要刚强。在黑色中贵在不被染黑，暗昧中内含光芒。浅薄固执是鄙夫的本性，悠悠深远所以难以测量。谨慎言语，节制饮食，知足就能战胜不祥。如果持之以恒，时间久了自然芬芳。

魏卞兰《座右铭》说：重重台阶连着屋梁，必定玷污你的真性；金宝满屋，将会扰乱你的精神。厚味招来祸殃，艳色危害自身。追求高位反而坠落，务求丰厚反而更贫。闭塞情欲，是老子所珍惜的；周庙的铭文，是孔子所遵循的。审慎你的口舌，告诫不要失去人心。从容顺应时势，和光同尘。不要说幽暗，别人就不知道你；不要说黑暗，独处如同在群中。不成为福的先导，不与祸相邻。保持玄默执着朴素，不要扰乱大伦。常如面临深渊，始终只有纯一。

【书】汉刘向《诫子书》说：你有厚德，蒙受恩惠很深，将用什么来报答？董生说：“吊丧的人在家门，祝贺的人在里门。”说的是有忧虑就会恐惧而恭敬做事，恭敬做事就一定会有善功而福气到来。

又说：“祝贺的人在门口，吊丧的人在里门。”说的是承受福泽就会骄奢，骄奢就会祸害到来，所以吊丧的人随之而来。齐顷公起初凭借霸者的余威，轻慢侮辱诸侯，有跛脚蹇背的容貌，所以遭受鞍地之祸，换了衣服逃亡，这就是所谓祝贺的人在门口，吊丧的人在里门。兵败师破，人人都吊唁他，他恐惧自新，百姓喜爱他，诸侯都归还他所夺取的城邑，这就是所谓吊丧的人在门口，祝贺的人在里门。

后汉张奂《诫兄子书》说：你们福薄，早早就失去了贤良的父亲，财产微薄技艺穷尽，现在刚喘过气来。听说仲祉轻慢傲慢老人，侮辱戏弄同年，极口任意。应当尊崇长幼之礼，以礼自持。近来敦煌有人来，异口同声，都称赞叔时宽厚仁义，听了又喜又悲。喜的是叔时得到美名，悲的是你得到恶评。经书上说孔子在乡党中，恂恂如也，恂恂是恭敬谦逊的样子。经书难以理解，姑且以你父亲为师，你父亲难道轻视乡里吗？年轻人多有过失，改正为贵。蘧伯玉到五十岁，还觉得四十九年的不是，只要能改正。不可不思考我的话。不自己责备，反而说张甲诽谤我，李乙诋毁我，我没有这些过错，你也就完了。

后汉司马徽《诫子书》说：听说你服役，家里空如悬磬，凭什么自我辩护？论德行则我浅薄，说居处则我贫穷。不要因为浅薄而志向不壮，因为贫穷而品行不高。

后汉马援告诫兄长的儿子说：我希望你们听到别人的过失，如同听到父母的名字，耳朵可以听，但嘴上不能说。喜欢议论别人长短，胡乱评论国家法令，这是我深恶痛绝的，宁死也不愿听说子孙有这种行为。你们知道我非常厌恶这些，之所以再次说这些，就像父母为女儿系上佩带、结好衣襟时反复叮嘱一样，是想让你们不忘记罢了。龙伯高为人敦厚谨慎，口中没有可挑剔的话，谦逊节俭，公正而有威严，我喜爱他、敬重他，希望你们效仿他。杜季良豪侠仗义，担忧别人的忧虑，快乐别人的快乐，不论清浊都能恰当处理，父亲丧事时招待宾客，好几个郡的人都来了，我喜爱他、敬重他，但不希望你们效仿他。效仿伯高不成，还能成为严肃谨慎的人，这就是所谓雕刻天鹅不成，还像鸭子；效仿季良不成，就会堕落成为天下轻浮浅薄的人，这就是所谓画老虎不成，反而像狗了。

后汉崔骃写给窦宪的信说：我听说交情浅而说话深的人，是愚蠢的；地位低却期望高贵的人，是迷惑的；未被信任却进献忠言的人，是诽谤。这些都是不应该做的，而有的人却这样做，是想尽自己微小的心意，满怀愤懑而不能停止。我私下看到您，具备淳厚善良的品性，拥有高远明达的器量，心意美好、志向坚定，有崇尚贤能的风范。我有幸充任您的下等门客，排列在您的后列，因此竭尽我的诚恳，大胆进献一言：经传上说：生来富足的人骄傲，生来尊贵的人傲慢，生来富贵却能不骄傲的人，从未有过。

魏王脩告诫儿子的信说：自从你离开后，我心中郁郁不乐。为什么？我确实老了，依靠的是你们，却都不在眼前，心中惶惶不安。人活在世上，转眼就过去，光阴是值得珍惜的。所以大禹不爱一尺大的璧玉，而爱一寸光阴，时间过去就不会回来，就像年纪大了不能再变年轻。我希望你早点知道这些，不一定只读书，还要学做人。想让你看到行为举止的得当，观察高人的远大气节，志向在于成为善人。左右的人不可不谨慎，善恶的关键就在于此。行为举止与人相处，一定要宽容，思考成熟再说话，考虑周全再行动，都要出于真情实理。违背道理，就会失败。父亲想让孩子好，除了不能杀身，其余都不吝惜。

晋羊祜告诫儿子的信说：我小时候接受先父的教导，能说话的年龄，就让我学习典章文书；九岁时，就教我《诗经》《尚书》，但还没有得到乡里人的称赞，没有清高特异的名声。现在的职位，是错蒙恩宠加给我的，并不是我能力所能达到的。我远不如先父，你们又不如我。考虑宏伟的谋略，恐怕你们兄弟不能做到；独自达到奇异卓越，我看你们没有这种缘分。恭敬是德行的首要，谨慎是行为的基础。希望你们说话忠诚守信，行为敦厚恭敬，不要口头上答应给人财物，不要传播没有根据的言论，不要听信毁谤或赞誉的话。听到别人的过失，耳朵可以接受，嘴里不能宣扬。思考之后再行动。如果言行没有信用，自己受到大的诽谤，自然要受到刑罚惩处，难道还会怜惜你们？耻辱会连累祖先。想想你们父亲的话，继承你们父亲的教导，各自诵读记住。

晋殷裒的信说：道这个东西，容易寻找却难以穷尽，容易知道却难以实行。所以京房这类人，考察推测吉凶的变化，却不能看见自己的灾祸，反而被姚平所告诫，这就是道难以知道的缘故。省察你的才能，比不上京房，而我的话却超过了姚平。从前弗父何多次受命更加恭敬，晏平仲交往越久越敬重他，曾参、颜回这类人，有学问却像没有一样，充实却像空虚一样。何况你只有劈柴一样的智慧，却想批评世俗，自己成为诽谤的源头，怨恨灾祸一起聚集，让我怀着清晨傍晚的忧虑，被范武子所叹息，也不是你的好处。如果你早上学习、晚上练习，先人后己，谦恭谨慎，那么我听到声音就能辨别曲调，吃到美味就知道甘甜，平安地度过我的余年，还有什么遗憾呢？古人有话说：思考不要超出自己的职位。你要记住，你要记住。

宋陶潜告诫儿子的信说：我从小喜欢读书，偶然喜爱闲适宁静，打开书卷有所收获，就高兴得忘了吃饭。看到树木枝叶交错成荫，不同时节的鸟儿变换叫声，也欢喜有快乐。曾经说五六月里，在北窗下躺着，遇到凉风忽然吹来，自以为是上古伏羲时代的百姓。你们虽然不是同一个母亲所生，但应当想到天下的人都是兄弟的道理。鲍叔牙和管仲分钱财没有吝啬之情，归生和伍举在荆棘上铺席坐下叙旧，于是能够转败为成，因丧事而立功。别人尚且如此，何况是同一个父亲的人呢？

梁简文帝告诫当阳公的信说：你年纪还小，所缺的是学习。可以持久可以广大的，只有学习吧。所以孔丘说：我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉，用来思考却无益，不如学习。如果面壁而立却无知，像猕猴戴上帽子一样虚有其表，我不赞成。立身处世的方法，和写文章不同。立身必须先谨慎稳重，文章却要放得开、不拘束。

梁孝元帝给学生的信说：我听说砍削玉石做成器物，比喻懂得道；只有山能出泉水，比喻跟从学习。所以射箭驾车，即使是圣人仍然要学；制作弓、制作簸箕，也不是没有缘由的。我又听说：汉朝有人（刘向）丢麦子，晋朝有人（车胤）聚萤火虫，哪里有拿着书册读书，感觉不到风雨到来，月光下来写奏章，不觉得火把微弱？之所以这样，确实是有原因的。可以持久可以广大的，没有超过学习的。从自己身上求取，道存在就尊贵。

梁徐勉给大儿子徐崧的信说：我家世代清廉，所以常常过着贫穷朴素的生活。至于产业方面的事情，未曾说过。中年时在东田，想挖池种树，稍微寄托情趣欣赏。又因为郊外空旷，最终可以建宅第，如果能够辞官退休，确实想在这里唱歌欢笑。经营多年，大致已经建成。桃李茂密，桐竹成荫，田埂小路相通，沟渠相连。茅楼高榭，颇有登高眺望之美；孤峰丛薄，不无错综曲折的意趣。虽说是在人世之外，但京城近在咫尺。凡是为人长辈，非常不容易。应当使内外和谐融洽，人们没有闲话。先人后己，然后可贵。老子说：把自己放在后面，反而能占先。如果能这样，更能获得大利。你应当勤勉，见到贤人要想着向他看齐，不应疏忽以致荒废时日。不只是荒废时日，而是荒废自身。自身名声的好坏，难道不重要吗？

梁范缜给王仆射的信说：您辅佐圣朝，中原没有忧患，已经尽美，又尽善。唐尧不是不兴盛，门前有诽谤木；虞舜不是不昌盛，朝廷悬挂谏鼓。周公那样有才能，也乐于听到批评劝谏。所以圣明的君主贤能的宰相，不怕直言不讳的话，布衣穷贱的人都能贡献自己狂放不暗的见解。先王所以能拥有而不丧失，得到而不失去，功绩流传不朽，名声流传至今，就是用了这种方法。

【论】魏王粲《安身论》说：崇尚德行没有比安身更重大的，安身没有比保全政治更重大的，保全政治没有比无私更重要的，无私没有比寡欲更深刻的。所以君子先安定自身然后行动，平易自己的心境然后说话，确定交往然后行事。然而行动是吉凶的开端，说话是荣辱的主宰，追求是利害的机兆，行事是安危的决断。所以君子不随意行动，一定要合于道；不空说话，一定要合于理；不随便追求，一定要合于义；不虚浮行事，一定要出于正。这样能免遭受人攻击的凶险，得到上天的厚佑。所以自身不安定就危险，言语不顺就悖谬，交往不审慎就迷惑，行为不笃厚就危险。这四者存在于内心，那么忧虑就会从外部侵来。忧虑的侵来，必然产生于自私，兴起于有欲望。自私的人不能成就其私，有欲望的人不能满足其欲，这是必然的道理。

晋袁宏《去伐论》说：国君必须量才任官，综合善恶来给予毁誉，考核功过来进行赏罚。如果夸耀自己的善，必然忘掉自己的恶，于是怨恨责备之情必然藏在心中，期望求取之气必然表现在脸色上。这就是自夸的人、自以为贤的人所以浅薄，而先王非常厌恶他们的原因。君子则不然：劳苦却不夸耀，施恩却不自以为有德，致力恭敬以保全自己的地位，谦让下人而不隐没自己的功劳，居处不避污秽，官职不辞卑微，只怕不能胜任，只担心不能做到。所以力有余而智慧不屈，远离咎悔而事成名立。