人部八

《毛诗》说：在上位的人用诗教化百姓，在下位的人用诗讽谏上位者，文辞含蓄而劝谏委婉，说话的人没有罪过，听话的人足以警戒，所以称为“风”。

《礼记》说：吴国入侵陈国，砍伐祭祀用的树木，杀害患病的人。夫差派行人仪问太宰嚭说：“军队出征一定有名目，人们称呼这支军队，会叫它什么呢？”太宰嚭回答：“古代入侵讨伐别国的人，不砍伐祭祀树木，不杀害患病的人，不俘虏头发花白的老人。现在这支军队杀害患病的人，难道不被称为‘杀厉之师’吗？”

《左传》说：魏献子接受了梗杨人的贿赂，阎没和汝宽想劝谏他。他们等在庭院里，食物送进来后，魏献子召他们一起吃饭。摆上饭菜时，他们叹了口气。吃完后，魏献子让他们坐下，说：“我听说吃饭时能忘掉忧愁，现在你们在摆饭之间三次叹气，为什么呢？”两人一同回答说：“饭菜刚端上来时，担心不够吃，所以叹气；放到中间时，我们自责说：‘难道将军赐食还会不够吗？’因此第二次叹气；等到饭菜吃完，我们想用小人浅薄的肚量，揣度君子的心思，只要吃饱就满足了。”魏献子听后，便辞退了梗杨人的贿赂。

《国语》说：晋平公射鹌鹑，让小侍从去抓，没抓到。平公发怒，要杀那个侍从。叔向说：“国君一定要杀了他。我们的先君唐叔在徒林射犀牛，用皮做成大甲，因此被封在晋国。现在国君继承唐叔的事业，却射不到鹌鹑，这是张扬国君的耻辱。赶快杀了他，别让远方的人听到。”平公感到羞愧，于是赦免了那个侍从。

《晏子》说：齐景公种了竹子，派官吏看守。景公外出经过那里，有人砍了竹子，被拘禁起来，将要治罪。晏子说：“国君听说我们先君丁公的事吗？”景公问：“怎么样？”晏子回答：“丁公攻打曲城，取胜后，没收了那里的财物，放出了百姓。有人用车装着死人出城，丁公觉得奇怪，让人查看，发现里面藏有金玉。官吏请求杀掉那人。丁公说：‘用军队攻城，用民众围财，是不仁的。而且统治百姓的人，应当宽厚仁慈，不随意杀人。’于是命令官吏放了那人。”景公说：“好。”便下令释放了砍竹子的囚犯。

又说：齐景公心爱的马突然死了，景公发怒，下令把养马的人肢解。晏子请求列举他的罪过，说：“你有三条死罪：公派你养马，你却杀了马，这是第一条死罪；又杀了公心爱的马，这是第二条死罪；让公因为一匹马而杀人，百姓怨恨我们的国君，诸侯轻视我们的国家，这是第三条死罪。”景公叹息说：“放了他吧。”（此事记载在马部）

《列子》说：晋文公外出会盟，想要攻打卫国。公子鉏仰头大笑，文公问他为什么笑，回答：“笑我的邻居。我的邻居送妻子回娘家，路上看见采桑的妇女，喜欢她并和她说话，回头再看自己的妻子，也有人招引她。我私下里感慨这件事。”文公于是停止了行动。（此事记载在木部桑篇）

《吕氏春秋》说：楚庄王即位三年，不上朝听政。成公贾进去劝谏，说：“有只鸟停在南方的高地上，三年不动，不飞不叫，这是为什么呢？”庄王说：“这只鸟虽然不飞，一飞就要冲天；虽然不叫，一叫就要惊人。你出去吧，我知道了。”第二天上朝，庄王任用了五十人，罢免了五十人，群臣非常高兴。

《史记》说：秦二世想要漆他的城墙。优旃说：“好！主上即使不说，我本来也要请求这样做。漆过的城墙光溜溜，敌人来了爬不上。只是漆城墙容易，难的是找那么大的阴凉房子来晾干。”二世笑着停止了。

又说：孙叔敖病重将死，嘱咐他的儿子说：“你贫困了，就去见优孟。”后来他儿子穷困，背着柴火，遇到优孟，说起此事。优孟说：“不要走远了。”当时楚庄王想让优孟做宰相，优孟回答说：“请让我回去和妻子商量。”三天后，优孟来见，庄王问：“怎么样？”优孟说：“妻子说不要做楚国的宰相。孙叔敖尽忠治理楚国，楚国因此称霸，现在他死了，儿子没有立锥之地。如果一定要像孙叔敖那样，不如自杀。”庄王于是召来孙叔敖的儿子，赐给他四百户的俸禄供奉祭祀。

又说：东武侯的母亲曾抚养汉武帝，号称“大乳母”。乳母的子孙横行霸道，被流放边疆。乳母曾辞别见郭舍人，对他哭泣。郭舍人说：“你进去辞别后，快步走，并多次回头看。”乳母进去辞别，照他说的做，快步走，多次回头看。郭舍人故意大声骂她：“咄！老女子，怎么不快走！陛下已经长大，难道还要靠你的奶才能活吗？还回头看什么？”于是皇帝怜悯她，下诏不让流放乳母。

又说：田叔做鲁国丞相，刚到任时，有一百多人控告鲁王夺取他们的财物。田叔抓住头目二十人，每人打五十大板，发怒说：“鲁王不是你们的主子吗？怎么敢控告你们的主子？”鲁王听说后，非常惭愧。

《韩诗外传》说：齐景公时，有人犯了罪，景公发怒，将他捆绑在殿下，叫来左右，要肢解他。晏子左手抓住头，右手磨刀，问道：“古代圣明的君主肢解人，从哪一部分开始？”景公离席说：“放了他，罪过在我。”

《东方朔传》说：有人杀了上林苑的鹿，武帝下令有关官员处死他。东方朔说：“这人本来就该死三回：让陛下因为鹿而杀人，这是第一该死；让天下人听了，都以为陛下看重鹿而轻视人，这是第二该死；匈奴如果有了紧急情况，可以推鹿去抵御，这是第三该死。”武帝默然，于是赦免了他。

孔藂子说：陈惠侯大建城池，同时修建陵阳台，工程未完而因犯法被处死的有几十人。他又抓了两个监工的官吏，将要杀掉。孔子正好来到陈国，听说了，去见陈侯，和他一起登台观看。孔子说：“这台真美啊！自古圣王建城台，没有不杀一个人就能建成这样的。”陈侯沉默，赦免了被抓的官吏。

《新序》说：赵简子上羊肠坂，群臣都脱衣推车，而唐会扛着戟边走边唱。简子说：“我上坡，群臣推车，只有唐会不推车，还唱歌，这是做臣子的侮慢君主，该当何罪？”唐会回答：“臣侮慢君主之罪该处死，死后妻子也要被杀戮。君主虽然听说过臣子侮慢君主的罪，可也听说过君主侮慢臣子的事吗？”简子说：“侮慢臣子会怎样？”唐会回答：“智者不为君出谋，辩者不为君出使，勇者不为君战斗。智者不出谋，国家就危险；辩者不出使，政令就不通；勇者不战斗，边境就被侵犯。三者都不为所用，君主就难保了。”简子于是停止推车。

又说：魏文侯与大夫们坐着，问：“我是什么样的君主？”群臣都说：“君主是仁君。”接着问翟黄，翟黄说：“君主不是仁君。”文侯问：“为什么这样说？”翟黄回答：“君主攻打中山，不把它封给您的弟弟，却封给您的长子，因此知道您不是仁君。”文侯发怒，赶走翟黄。翟黄快步走出。接着问任座，任座说：“君主是仁君。”文侯问：“为什么这样说？”任座回答：“我听说，君主仁厚，臣子就正直。刚才翟黄的话很正直，因此我知道您是仁君。”文侯说：“好。”于是又召回翟黄。

《说苑》说：赵简子出兵攻打齐国，有个穿铠甲的人申护发笑。简子问：“你为什么笑？”申护回答：“我有一件从前可笑的事。采桑的时候，我邻居的父亲和妻子一起到田里，看见桑林中的女子，就去追，没追上，回来时他妻子发怒离开了他。我笑他成了单身。”简子说：“现在我攻打别国却失去自己的国家，这是我成了单身。”于是撤军回国。

又说：齐桓公追赶鹿进入山谷，看见一位老人，问这是什么谷。老人回答：“叫愚公谷，因我而得名。”桓公说：“看您的样子，不是愚人，为什么用您的名字命名？”老人回答：“我原来养了一头母牛，生了一头小牛，长大后卖了，买回一匹马驹。一个少年说：‘牛不能生马。’于是把马驹抢走了。邻居们认为我愚蠢，所以叫愚公谷。”管仲拜了两拜说：“这是我的过错。如果尧在上，咎繇做法官，哪里会有抢马驹的事呢？”

又说：吴王想攻打楚国，舍人少孺子想劝谏，又不敢。于是他怀揣弹丸，拿着弹弓，在后园游玩，露水沾湿了他的衣服。吴王说：“为什么把衣服湿成这样？”少孺子回答：“树上有蝉，高高地鸣叫，不知道螳螂在后面；螳螂弯身想抓蝉，不知道黄雀在旁边；黄雀伸颈想啄螳螂，不知道弹丸在下面。这三者都只想得到眼前的利益，而不顾身后的祸患。”吴王说：“说得好！”于是停止出兵。

《蜀志》说：天旱，禁止酿酒，凡有酿酒器具的都要受刑。官吏在一户人家搜到了酿酒器具，想和酿酒的人同等处罚。简雍跟先主一起出游，看见一个男子走在路上，对先主说：“那个人想淫乱，为什么不把他捆起来？”先主说：“你怎么知道？”简雍说：“他有淫乱的器具，和想酿酒的人一样。”先主大笑，于是赦免了想酿酒的人。

《世记》（《太平御览》八百三十二作“说”）说：桓玄喜欢打猎，如果兔子逃脱跑掉了，所有随从官员没有不被绑起来的。桓道恭经常自己带着绵绳，系在腰间。桓玄问他用这个干什么，桓道恭回答：“您打猎喜欢绑人，我常被绑，手受不了痛。”桓玄从此稍有收敛。

【诗】汉代韦孟《讽谏诗》序说：韦孟任楚元王太傅，又任元王子夷王太傅，直到元王孙王戊。王戊荒淫不遵道，韦孟作诗讽谏，诗中说：“肃肃我祖，国自豕韦，黼衣朱绂，四牡龙旂，彤弓斯征，抚宁遐荒，总齐群邦，以翼大商，迭彼大彭，勋绩惟光，至于有周，历世会同，王赧听谮，寔绝我邦，悠悠嫚秦，上天不宁，乃睠南顾，授汉于京，乃命厥弟，建侯于楚，俾我小臣，惟傅是辅，兢兢元王，恭俭静壹，惠此黎民，纳彼辅弼，爰及夷王，克奉厥绪，咨命不永，惟王统祀，如何我王，不思守保，不惟履冰，以继祖考，邦事是废，逸游是娱，人马悠悠，是放是驱，所弘匪德，所亲匪俊，唯囿是恢，唯谀是信，嗟嗟我王，汉之睦亲，曾不夙夜，以休令闻。”

魏代应璩《百一诗》说：“年命在桑榆，东岳与我期，长短有常会，迟速不得辞，斗酒当为乐，无为待来兹，室广致凝阴，台高来积阳，奈何季世人，侈靡在宫墙，饰巧无穷极，土木被朱光，徵求倾四海，雅意犹未康。”

【赋】楚地荀况的赋说：“天下不治，请陈佹诗，天地易位，四时易乡，列星陨坠，旦暮晦冥，幽暗登照，日月下藏，公正无私，见谓纵横，志爱公私，重楼疏堂，道德纯备，谗口将将，仁人诎约，敖暴擅强，天下幽险，怨失世殃，龟龙为蝘蜓，鸱枭为凤皇，比干见剖，孔子拘匡，昭昭乎其智之明也，郁郁乎其遇时不祥也，拂乎其欲礼义之大行也，暗乎天下之晦盲也，璇玉瑶琳，不知佩也，杂布与绵，不知异也，闾娵子奢，莫之媒也，嫫母力父，莫之喜也，以盲为明，以聋为聪，以危为安，以吉为凶，呜呼上天，曷惟其同。”

楚国宋玉的《讽赋》说：楚襄王时，宋玉休假回家，唐勒在襄王面前进谗言说：“宋玉为人，容貌姣好，内心多微妙言辞，出门爱慕主人的女儿，回来侍奉大王，希望大王疏远他。”宋玉休假回来，襄王对他说：“你出门爱慕主人的女儿，回来侍奉寡人，不也太轻薄了吗？”宋玉说：“我曾出行，仆人饥饿马匹疲惫。主人的女儿，遮着太阳的光辉，披着翠云裘，又穿着白縠单衫，垂着珠步摇，来敲我的门，为我做雕胡饭，煮露葵羹，用她的翡翠钗挂在我的冠缨上，为我唱歌说：‘岁将暮兮日已寒，中心乱兮勿多言。’我又取琴弹奏《秋竹积雪》之曲，主人的女儿又为我唱歌说：‘怵惕心兮徂玉床，横自陈兮君之傍，君不御兮妾谁怨，日将至兮下黄泉。’”

《又钓赋》说：宋玉和登徒子一起跟随玄泉学习钓鱼，之后一同谒见楚襄王。登徒子说：“玄泉是天下最善于钓鱼的人，用三寻长的竹竿，八股丝线，从数仞深的水中钓出三尺长的鱼，这能说没有技巧吗？”襄王说：“好。”宋玉上前说：“如今玄泉钓鱼，又怎么值得对大王说呢？”襄王说：“你所说的善于钓鱼的人是什么样的？”宋玉说：“善于钓鱼的人，他的鱼竿不是竹子做的，他的钓线不是丝线，他的鱼钩不是针制的，他的鱼饵不是蚯蚓。”襄王说：“希望听你详细说说。”宋玉说：“从前尧、舜、禹、汤钓鱼，用圣贤做鱼竿，用道德做钓线，用仁义做鱼钩，用利人做鱼饵，用四海做鱼池，用万民做鱼，他们钓鱼的道理精微啊，不是圣人谁能明白它？”襄王说：“这钓鱼的道理还没看见。”宋玉说：“那钓鱼的道理容易看见。从前殷汤凭借七十里土地，兴利除害，天下归附，他的鱼饵可算芳香了；面南而坐掌管天下，经历数百年，到今天不废止，他的钓线可算坚韧了；众生浸染他的恩泽，百姓畏惧他的惩罚，他的钓鱼可算好了；功业成就而不坠落，名声树立而不改变，他的鱼竿可算强了。至于鱼竿折断、钓线断绝、鱼饵脱落、鱼钩毁坏、鱼跑掉，就是夏桀、殷纣不通晓钓鱼之术的原因。”

晋代陆机《豪士赋》说：树立德行的根基有常规，而建立功业的途径却不一致。为什么呢？修养内心作为尺度的人在于自身，凭借外物成就事业的人取决于外界。存在于自身的，增减只限于自己的范围；取决于外物的，丰俭只能遭遇什么。落叶等到微风就坠落，而风的力量并不大；孟尝君遇到雍门子而哭泣，而琴声的感召是微末的。为什么呢？将要坠落的叶子，不需要借助烈风；将要掉下的眼泪，不值得增加哀音。如果时机由上天开启，事理在人民中穷尽，那么庸人可以成就圣贤的功业，小人物可以奠定烈士的事业。所以说：才能不及古人的一半，功绩却已加倍，这是因为得到了时势。历观古今，求取一时的功绩而占据伊尹、周公位置的人，是有的。自我之所以为自我，智士还要受到它的牵累；外物之所以为外物，昆虫都有这种情感。哪里知道功业在自身之外，责任超出才能之外呢？众人的心思日益骄奢，危机将要爆发，却还仰头瞪眼，认为足以夸耀于世，嘲笑古人的不精巧，忘记自己事情的笨拙。然后河海般的功绩，湮没成细流；一筐土般的过失，堆积成山岳，难道不荒谬吗？所以姑且作此赋。世上有豪士啊，遭遇国家颠沛，把握穷困命运的归期，正当众人通达的会合。如果时机到来而事理穷尽，好比摧枯拉朽。依靠天地而运动，常常才能渺小而功业巨大。于是礼仪达到上等典礼，服饰极尽光辉崇盛。效法北斗星来建造房屋，确实是兰室和桂宫。手抚玉衡于枢机，运转万物于掌中。那天道刚健，尚且时机到来而必有过失；太阳没有正中而不偏斜，月亮哪能圆满而不缺损？沿袭翻车的危险轨道，嘲笑前车的不完美。如果知道危险而退止，趋向归藩而自行收敛，推动璇玑而长辞，回顾万邦而高揖。寄托浮云来实现志向，哪里会有灾祸聚集？堆积成山而自毁，叹息祸患到来却来不及。

【论】魏陈王曹植《令禽恶鸟论》说：国内有人把活伯劳鸟进献，王召见了他。侍臣说：“世间都厌恶伯劳的鸣叫，请问这是什么说法？”王说：“从前尹吉甫听信后妻的谗言，杀了孝子伯奇。吉甫后来醒悟，追念哀伤伯奇，外出到田野游玩，看见一只鸟在桑树上鸣叫，它的声音悲切，吉甫动心说：‘是伯奇吗？’鸟就拍动翅膀，声音更加凄切。吉甫就回头说：‘伯劳啊，你是我的儿子，栖息在我的车上。我的儿子，飞走不要停留。’鸟顺着声音就栖息在车盖上，吉甫于是射杀后妻来谢罪。所以民间厌恶伯劳的鸣叫，说鸣叫的人家，必定有尸体。这是好事的人附会名义的说法，而如今普遍传说厌恶它，其实不是这样。伯劳在五月鸣叫，顺应阴气的发动，阴气是贼害，大概是贼害的鸟。它的声音‘鵙鵙’地叫，所以俗人憎恨它。至于它给人带来灾害，是愚民相信的，通达的人所忽略的。鸟鸣的丑恶自取憎恨，人言的丑恶自取灭亡，不能对当世有所牵累。而凶人的行为不可改变，猫头鹰、伯劳的鸣叫不可更改，是天性如此。从前荆地的猫头鹰，将要到吴地筑巢，斑鸠遇到它说：‘为什么要离开荆地而到吴地筑巢？’猫头鹰说：‘荆地的人讨厌我的声音。’斑鸠说：‘你如果不能改变你的声音，那么吴地楚地的人，不会改变态度。为你考虑，不如缩颈藏翅，终身不再鸣叫。’从前在朝廷会议时，有人问：‘难道有听说猫头鹰吃它母亲的吗？’有回答的人说：‘曾经听说乌鸦反哺，没听说猫头鹰吃它母亲。’问的人惭愧，说不善。得到蟢蛛的人没有不驯服而放掉它的，因为它对人有利；得到跳蚤的人没有不用牙齿咬碎它的，因为它害人。鸟兽昆虫，尚且因为名声而被区别对待，何况吉士与凶人呢？

◇谏

《周官》说：保氏掌管劝谏君王的过失。

《礼记》说：作为臣子的礼仪，不公开劝谏，多次劝谏而不听从，就离开他。儿子侍奉父亲，多次劝谏而不听从，就哭泣着跟随他。

《左传》说：鲁隐公准备到棠地观看捕鱼，臧僖伯劝谏说：“凡是物品不能用来讲习大事，它的材料不能用来备办军备器物，那么国君就不去理会它。所以春天打猎叫蒐，夏天打猎叫苗，秋天打猎叫狝，冬天打猎叫狩，都是在农闲时讲习武事。至于山林川泽的出产，器物的材料，是贱役的事情，官吏的职责，不是国君所应过问的。”隐公说：“我要巡视边境。”于是前往，陈设捕鱼器具而观看。僖伯称病没有跟随。

又说：宋国华父督把郜国的大鼎进献给鲁桓公，安放在太庙里，这不合礼制。臧哀伯劝谏说：“作为百姓的君主，要彰显德行而阻塞违礼，来监察百官，还害怕有所失误，所以显示美德来给子孙作示范。百官因此警戒恐惧，不敢违反纪律。现在废弃德行而树立违礼，把贿赂的器物放在太庙里，公然展示给百官看，百官也仿效它，还能惩罚谁呢？国家的衰败，由于官吏邪恶。官吏失去德行，宠臣贿赂公行。郜鼎在太庙，还有比这更明显的贿赂吗？”

又说：晋献公向虞国借路去攻打虢国。宫之奇劝谏说：“虢国是虞国的屏障。虢国灭亡，虞国必定跟着灭亡。晋国的野心不可开启，入侵的敌人不可轻忽。一次已经过分，难道还可以再来吗？谚语所说的‘辅车相依，唇亡齿寒’，说的就是虞国和虢国的关系。”（此事具体记载在武部战伐篇。）

又说：晋军被楚军打败，回来后，荀桓子请求判处死罪，晋景公想要答应他。士贞子劝谏说：“不行。林父事奉国君，进朝想着尽忠，回家想着补过，是国家的捍卫者。为什么要杀他？他的失败，如同日食月食，对光明有什么损害？”晋景公让他恢复了职位。

《论语》说：事奉父母，要委婉地劝谏。

《逸礼》说：卫国史鰌病重将死，对他儿子说：“我死后，在北堂办理丧事。我生前不能进用蘧伯玉而斥退弥子瑕，是不能匡正国君。活着不能匡正国君，死后不应当成礼。死后把尸体放在北堂，对我足够了。”卫灵公前去吊唁，问原因，他儿子把父亲的话告诉灵公。灵公变色说：“我错了。”立刻召来蘧伯玉而尊贵他，召来弥子瑕而贬退他。把丧事移到正堂，行礼完毕后离开。

《晏子》说：齐景公有一棵喜爱的槐树，命令官吏看守，规定违反禁令触碰槐树的处死。有人过失碰了槐树，景公命令官吏逮捕拘禁，将要加罪。晏子第二天早晨上朝，劝谏说：“国君竭尽百姓的财力，繁盛钟鼓的音乐，穷极宫室的观览，触碰槐树的处死，刑罚杀戮不恰当，是残害百姓深重啊。国君享受国家，德行没有在民众中显现，而刑罚在国中显著，我担心这不可以治理国家、统治百姓啊。”景公说：“好。”撤去看守槐树的差役，释放触碰槐树的囚犯。

又说：齐景公筑台，台筑成后，又想做钟。晏子劝谏说：“国君现在已经筑了台，又向百姓聚敛来造钟，那么百姓必定哀痛。聚敛百姓的哀痛来作乐，不吉祥，不是统治百姓的做法。”景公于是停止。

又说：齐景公打猎，十八天不回来。晏子前去见景公，等到达时，衣冠很不端正，望着猎场而奔驰。景公见到，迎接慰劳说：“先生为什么这么匆忙？国家难道有什么变故吗？”晏子回答说：“没有变故。虽然如此，我仍有一句话要说。国人都认为国君安于野外而不安于国都，喜好禽兽而厌恶人民，恐怕不可以吧。”景公于是停止打猎，当天就回去了。

《吕氏春秋传》说：越国发生饥荒，向吴国请求粮食。伍子胥劝谏说：“不能给。吴国和越国，土地接壤，边境相邻，道路平坦，人民相通，是仇敌交战的国家。不是吴国灭掉越国，越国必定灭掉吴国。现在将要送给他们粮食，这是助长我们的仇敌，财物匮乏，人民怨恨，后悔也来不及了。”吴王不听。后来吴国饥荒，向越国请求粮食，越国不给。等到攻打越国，夫差被擒。

又说：卫灵公在寒冷天气开凿池塘。苑春劝谏说：“天寒动工，恐怕伤害百姓。”灵公说：“天寒吗？”苑春说：“国君穿狐皮裘，坐熊皮席，所以不冷。如今百姓衣服破烂不能修补，百姓就冷了。”灵公说：“好。”命令停止劳役。

王孙子《新书》说：楚庄王攻打宋国，厨房里有腐烂的肉，酒杯里有变质的酒。将军子重劝谏说：“如今国君厨房里的肉腐烂而不能吃，杯里的酒变质而不能喝，而三军将士都有饥色。想靠这个战胜敌人，不是很难吗？”庄王说：“好。”

又说：卫灵公坐在重华台上，侍从数百人，随侯珠映照日光，罗衣随风飘动。仲叔敖入内劝谏说：“从前夏桀、商纣这样做而灭亡。如今四方边境被侵犯，诸侯出兵，土地日益削减，百姓背离。如今国君内宠，恐怕太过分了吧？”灵公拜了两拜说：“是我的过错。没有您的话，国家几乎危险了。”于是放出不中用的宫女数百人，百姓非常高兴。

《史记》说：赵肃侯游览大陆，从鹿门出来。大戊午拦住马说：“农耕之事正紧急，一天不耕作，一百天没有粮食吃。”肃侯下车而道歉。

又说：秦始皇长子扶苏劝谏说：“天下刚刚平定，远方百姓尚未归附，如今都用重法制裁他们，我担心天下不安定。希望皇上明察。”秦始皇发怒，让扶苏到上郡去监督蒙恬。

又说：沛公进入秦宫，宫室、帷帐、重屋、狗马、妇女数以千计，心里想留下来居住。张良劝谏说：“秦国因为无道，所以沛公得以到这里。为天下铲除残暴贼人，应该以朴素为资本。如今刚进入秦国，就安享它的享乐，这是所谓‘助桀为虐’。而且忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。”沛公于是回军驻扎在灞上。

又说：汉高帝想用赵王如意替换太子。叔孙通劝谏说：“太子仁爱孝顺，天下都知道。吕后与陛下同甘共苦，难道可以背弃吗？一定要废除嫡子而立庶子，我请求先受死刑，用颈血染地。”高帝说：“你算了，我只是开玩笑罢了。”叔孙通说：“太子是天下的根本，根本一动摇，天下震动。怎么能拿天下开玩笑？”

《汉书》说：郅都，汉景帝时任中郎将，敢于直言劝谏，在朝廷上当面驳斥大臣。曾跟随皇上进入上林苑，贾姬在厕所里，野猪闯入厕所。皇上用眼神示意郅都，郅都不动。皇上想自己拿兵器救贾姬，郅都伏在皇上面前说：“死了一个贾姬，又有一个贾姬进来。天下缺少的，难道是贾姬这样的人吗？陛下纵然轻视自己，怎么对待宗庙太后？”皇上返回，野猪也没有伤害贾姬。太后听说后嘉奖，赐给郅都黄金一百斤，皇上也赐黄金一百斤。

又说：薛广德敢于直言劝谏。皇上到甘泉宫，并留下来射猎。薛广德上书说：“我私下看到关东极度困苦，人民流离失所。陛下每天敲击亡秦的钟，听郑卫的音乐，我实在为此悲痛。如今士兵暴露在外，随从官员疲劳困倦，希望陛下赶快回宫，想着与百姓同忧乐，天下就非常幸运了。”皇上当天就回去了。

又说：梅福上书劝谏成帝说：“天下的士民，有上书求见的，就让他们到尚书那里，询问他们所说的话。可以采纳的，给予斗升的俸禄，赐给一束帛。如果这样，那么天下的士人，抒发愤懑，吐出忠言，好的计谋每天传到皇上耳中。天下的条理，国家的表里，清清楚楚可以看到了。”

又说：哀帝时，杜钦劝谏说：“我听说：没有仁德就不能广泛施恩，没有道义就不能端正自身。如今汉朝承继周秦的弊病，应当抑制文饰崇尚质朴，表彰实际去除虚伪。我私下有所忧虑，说了会违逆心意不顺耳，不说则渐渐滋长，祸患不小。”

《说苑》记载：楚庄王修建多层高台，运来成千累万的石头，堆起百里高的土壤，因劝谏而被处死的有七十二人。有个叫诸御己的人进宫劝谏庄王说："从前虞国不任用宫之奇，被晋国吞并；曹国不任用僖负羁，被宋国吞并；吴国不任用伍子胥，被越国吞并；夏桀杀害关龙逄，商汤得到了天下；商纣杀害比干，周武王得到了天下。"说完就快步走出。庄王急忙追赶他说："我采纳你的劝谏。之前那些劝说我的人，不足以打动我的心，所以都被处死了。"第二天发布命令："有能进宫劝谏的人，我与他结为兄弟。"于是拆除高台，停止劳役。

又说：晏子回复齐景公说："朝廷上威严吗？"景公说："朝廷上威严对国家治理有什么妨害呢？"晏子回答说："朝廷上威严，下面的人就不敢说话；下面的人不敢说话，上面的人就听不到意见了。下面的人不说话叫做哑，上面的人听不到意见叫做聋。聋和哑难道不是妨害治理国家吗？况且，积累一升一斗的谷物才能装满仓库，泰山的高大不是一块石头堆成的，从低处累积才能达到高处。治理天下的人，不能只依靠一个人的意见。"

又说：楚庄王即位后三年不理朝政，向全国下令说："我厌恶作为臣子劝谏自己君主的人。现在我拥有国家，建立社稷，有来劝谏的就处死，绝不赦免。"苏纵说："身处君主给予的高爵位，享受君主给予的丰厚俸禄，贪生怕死而不劝谏，就不是忠臣。"于是就去劝谏庄王。当时庄王正站在钟鼓之间，左边搂着杨姬，右边抱着成姬，说："我连钟鼓都来不及欣赏，哪有时间听你劝谏？"苏纵说："我听说，沉迷音乐的人会迷乱，楚国灭亡的日子不远了。"庄王说："好！"左手拉着苏纵的手，右手拔出佩刀，割断了悬挂钟鼓的绳子。第二天任命苏纵为相国。

又说：晋灵公建造九层高台，耗费千亿资金，对左右说："有敢劝谏的，斩首！"孙息于是劝谏说："我能把十三个棋子堆起来，在上面再加九个鸡蛋。"灵公说："我从小学习，从未见过这种事，你为我做一下。"孙息就把棋子放在下面，在上面加了九个鸡蛋。左右的人都惊恐战栗，灵公趴在地上，喘不过气来，说："危险啊！危险啊！"孙息说："我认为这不危险，还有比这更危险的。"灵公说："我想看看。"孙息说："九层高台，三年建不成，男人不能耕种，女人不能纺织，国家财用空虚，人口减少，官吏百姓叛离逃亡，邻国谋划着要兴兵进攻，国家一旦灭亡，您还有什么指望？"灵公说："我的过错竟到了这种地步！"立即拆毁了九层高台。

《汉武帝故事》记载：汲黯劝谏武帝说："陛下爱惜人才，寻求贤士不知疲倦，刚得到一个人，费尽心思，还没充分发挥他的才能，就已经杀掉了。用有限的人才，来满足无休止的诛杀，陛下想和谁一起治理天下呢？"

《东观汉记》记载：张堪担任光禄大夫，多次劝谏。张堪常骑白马，皇帝每当有特别的政令，就说："白马生又要来劝谏了。"

谢承《后汉书》记载：陈蕃劝谏桓帝说："当今之世，有三种空虚：田野空虚，朝廷空虚，仓库空虚，这就是三空。再加上战事未停，四方百姓流离失散，这正是陛下忧心劳神、面容憔悴、坐以待旦的时候，怎么能炫耀武力、纵情于车马游观呢？"

《汝南先贤传》记载：建武八年，皇帝车驾西征隗嚣，郭宪劝谏说："天下刚刚平定，车驾不可轻动。"郭宪就挡在车前，拔出佩刀割断车绳。皇帝不听从，于是上了陇山。后来颍川发生兵变，才掉转车驾返回。皇帝感叹说："后悔没听郭宪的话。"

《魏略》记载：太祖（曹操）想征讨东吴，但连续下雨，三军大多不愿出发。太祖知道这种情况，担心外面有人劝谏，下令说："现在虽然戒严，但还不知道要去哪里，有劝谏的处死。"贾逵还是劝谏，太祖发怒，把贾逵抓起来送进监狱。

《魏志》记载：辛毗敢于直言劝谏。文帝即位后，辛毗担任侍中。文帝想迁徙冀州十万户去充实河南，当时连续蝗灾，百姓饥荒。辛毗和朝臣一起求见，文帝知道他们要劝谏，脸色很难看地接见他们，大家都吓得不敢说话。辛毗说："陛下要迁徙百姓，这个计划是怎么定的？"文帝说："你认为我迁徙不对吗？"辛毗说："确实认为不对。"文帝说："我不和你商议。"起身进入内室，辛毗跟上去拉住他的衣襟，文帝使劲甩开衣服不回头，过了很久才出来说："你拉我为什么这么急？"

《吴志》记载：孙权成为吴王后，在宴会快结束时，亲自起身斟酒。虞翻趴在地上装醉，不等孙权走开就坐了起来。孙权大怒，手持剑要杀他。在座的人无不惊慌，只有大司农刘基起身抱住孙权劝谏说："大王在喝了几杯酒后杀贤能之士，即使虞翻有罪，天下人谁知道呢？况且大王因为能容纳贤才，所以天下人望风归附，如今一下子抛弃这个名声，可以吗？"虞翻因此得以免死。

【表】魏陈王曹植《谏伐辽东表》说："臣私下认为辽东是依靠险阻的国家，地势便利，地形坚固，有辽海环绕。现在轻率地派军队远征，军队疲惫，力量耗尽，对方却有准备，这就是所谓的以逸待劳、以饱制饥。依我看来，确实不容易攻取。如果国家进攻一定能攻克，屠戮襄平城，悬挂公孙渊的首级，得到那块土地，不足以抵偿中原的耗费；俘虏那里的百姓，不足以弥补三军的损失。这样我们得到的还不如失去的多。如果不能攻克，旷日持久，军队暴露在野外，而天时难以预测，水湿无常。敌我双方军队在城下对峙，进攻则有高城深池，无法施展力量；撤退则归路不通，道路泥泞。东边有等待机会的吴国，西边有伺机而动的蜀国。吴国在东南行动，荆州、扬州就会动荡；蜀国在西境响应，雍州、凉州就会分裂。军队在外不能休战，百姓在内疲惫困顿。催促耕种不能解决饥饿，加紧养蚕不能抵御寒冷。口渴了才挖井，饿了才播种，可以用来图谋长远，却难以应付突发事件。我认为当前的要务，在于减轻徭役，减少赋税，鼓励农桑。这三件事做好了，然后让伊尹、管仲那样的臣子施展他们的治国之术，孙武、吴起那样的将领发挥他们的军事才能。这样，太平的基础就可以立等可待，康乐的颂歌就可以坐着听到。何必担心两个敌国，何必害怕公孙渊？现在不体恤国境之内，却劳神于蛮夷之地，我私下认为陛下不可取。"

齐竟陵王萧子良上《谠言表》说："臣听说明台已经开辟，《承云》之歌传扬；衢室开启，《南风》之颂流传。没有不是降下道义之光，引来灵泽浸润。陛下凝聚祥瑞，符合图谶，享受昌盛，顺应历数。像太阳照耀冬天一样温暖，如大海映照春天般平静。选拔贤能，考察民俗，观察风气，调和纲纪。颁行革除弊政的典章，降下倾听意见的训诫。因此能诗歌史书不断绝，工匠颂歌有听闻。所以设置四辅，设立七谏，匡正国家法度，规劝君王过失。我认为当今应该尊崇谏官机构，专门负责昭明堵塞之事。任职者要正直敢言，功绩要宣扬王道教化。那么要优待他们的官爵俸禄，厚待他们的礼节仪仗。希望进献美善的风气，能高出圣明时代。至于那些穿着华丽、贪图享乐的人，高耸的屋宇、雕饰的围墙，商业奢侈浮华，田地荒芜废弃，就像棫朴之材流失于正道，摽梅之女错失时序。鼓励百姓、观察民俗的适宜举措，设置官职、办理政事的要务，要根据缺失制定规条，帝王有过失就要能补救。这样，民间歌颂就不限于远方，轩车之乐就可以追及。"

【书】秦李斯《上书谏始皇》说："臣听说官吏们商议要驱逐客卿，私下认为这是错误的。从前秦穆公求取贤士，在西边从戎人那里得到由余，在东边从宛地得到百里奚，从宋国迎来蹇叔，从晋国招来丕豹、公孙支。这五个人，都不是秦国人，穆公重用他们，兼并了二十个国家，于是称霸西戎。惠王采用张仪的计策，攻取三川之地，向西吞并巴、蜀，向北收取上郡，向南夺取汉中，囊括九夷，控制鄢、郢，在东边占据成皋的险要，割取肥沃的土地，瓦解了六国的合纵联盟，使他们向西侍奉秦国，功绩延续到今天。昭王得到范雎，废黜穰侯，驱逐华阳君，加强王室，限制私门，逐步吞并诸侯，使秦国成就帝业。这些都是客卿的功劳。由此看来，客卿有什么对不起秦国的呢？现在陛下得到昆山的美玉，拥有随侯珠、和氏璧，悬挂明月珠，佩带太阿剑，骑乘纤离马，竖起翠凤旗，架起灵鼍鼓。这几样宝物，没有一样是秦国出产的，陛下却喜欢它们。如果一定要秦国出产的东西才可以，那么夜光璧就不能装饰朝廷，犀角象牙制品就不能成为玩好，骏马駃騠就不能养在外厩。用来装饰后宫、充满下陈、娱乐心意、悦耳悦目的东西，一定要出产于秦国才可以，那么宛珠的簪子、锦绣的装饰就不能进献到面前，而赵国的女子也不能站在身边了。所看重的是美色音乐，所轻视的是人民，这不是用来向天下夸耀的做法。"

汉邹阳《上书谏吴王》说："臣听说蛟龙昂首展翅，浮云就会流动，雾雨就会聚集；圣王砥砺节操修养德行，游说之士就会归向仁义、思慕名声。现在臣竭尽智慧，精诚思考，那么没有哪个国家不能去游说；修饰内心固陋，那么哪个君主的门庭不能前去拜见？然而臣历数各位君王的朝廷，离开淮地千里远来投奔，并不是厌恶自己的国家而喜欢吴国的百姓，私下是仰慕殿下的风范，特别喜爱大王的大义。所以希望大王不要忽视，明察臣的至诚。当赵国完整的时候，那些勇武有力、举鼎的壮士，穿着盛装聚集在丛台之下，一时间多如集市，却不能阻止赵幽王的祸患。淮南王联合崤山以东的侠客，敢死的武士充满朝廷，却不能阻止厉王被流放西去。这样看来，计策谋划不得当，即使有孟贲、夏育那样的勇士也不能安稳地位，这是很明白的。现在汉朝占据原来秦国的全部土地，拥有六国的民众，这是大王清楚知道的。如今那些谄谀的臣子为大王出谋划策，不讲究骨肉亲情的道义，不考虑百姓的轻重、国家的大小，会给吴国带来祸患。这正是臣为大王忧虑的原因。用吴国军队去对抗汉朝，就像苍蝇蚊虫附着在牛群上，腐肉去碰触利剑，交锋必然没有好结果。"

汉枚乘《上书谏吴王》说："能够保全的人昌盛，失去保全的人灭亡。舜没有立锥之地，却拥有了天下；禹没有十户人家的村落，却成为诸侯之王；商汤、周武王的土地不过百里，但上不违背日月星辰的光明，下不伤害百姓的心意，这是因为有王道之术。忠臣不逃避重罚而直言劝谏，那么事情就不会有遗漏的计策，功业流传万世。用一根丝线的负荷，系住千钧的重物，上面悬挂在无限的高处，下面垂到不可测量的深渊，即使是很愚蠢的人，也知道担忧它将断绝。人的本性有害怕自己的影子、厌恶自己的脚印的，就背对着跑，但脚印更多，影子更快，不知道走到阴暗处停下，影子就消失，脚印就断绝。想要别人听不到，不如不说；想要别人不知道，不如不做。福的产生有根基，祸的产生有胚胎。接纳根基，断绝胚胎，祸从哪里来？一铢一铢地称量，到一石必定有误差；一寸一寸地度量，到一丈必定有偏差。磨砺刀剑，看不见它的损耗，但有时会磨尽；栽种树木、饲养牲畜，看不见它的增长，但有时会长大。积累德行善行，不知道它的好处，但有时会发挥作用。抛弃道义、违背道理，不知道它的坏处，但有时会灭亡。楚国有子玉得臣，晋文公因此侧坐不安；赵国有廉颇、马服君，强大的秦国不敢出兵。从前白起担任秦国将领，向南攻伐郢都，向北坑杀赵括，因为一点小过失，被赐死在杜邮，秦国人怜悯他，没有不落泪的。"

汉司马相如《上书谏武帝》说："事物有同类而不同能力的。所以论力气要数乌获，论敏捷要数庆忌，论勇敢要数孟贲、夏育。臣愚昧昏聩，私下认为人确实有这样的，兽也应该如此。现在陛下喜欢跨越险阻，射猎猛兽，突然遇到凶猛异常的野兽，在无法防御的地方受惊，冲撞了陛下的车驾。车来不及掉头，人来不及施展技巧，即使有乌获、逢蒙那样的技艺力量，也无法使用，枯木朽株都成为障碍。轻视万乘之尊的重要，不把安全当回事，却喜欢走在万分之一危险的路上作为娱乐，臣私下认为陛下不可取。明智的人在事情未发生前就能预见，聪明的人在危险未形成前就能避开。祸患本来就多隐藏在隐蔽细微之处，而发生在人们疏忽的时候。俗话说：家有千金，不坐在屋檐下。这话虽然说的是小事，但可以用来比喻大事。"

【序】梁元帝《忠臣传谏争篇序》说：富贵荣华，是人们不能忘记的；刑罚流放，是人们不能甘愿接受的。然而有的士人冒着雷霆之怒，触犯君主脸色，说完一句话，明知自己将投入鼎镬，遭受刀锯之刑，却从不回避，这是什么缘故呢？大概是痛惜茫茫禹迹，毁于一旦；赫赫宗周，变成禾黍。为什么呢？百世之后，王道教化逐渐衰颓，敬顺上天的诚心已经耗尽，网开一面的仁德已经泯灭。只是由于继承的基业所及，守国的重器所归，出行则清道警戒，传令开路，居处则凭倚玉几，背对屏风，事情没有片刻的差错，主意必定有人服从。这就是所说的生于深宫之中，长于妇人之手，不曾知道忧愁，不曾知道恐惧。何况被褒姒的巧笑迷惑，被阳阿的妙舞迷醉，加上刳腹斩首的酷刑，囚禁逃亡的惩罚，甚至有倾覆天地、污损宫殿、毁灭社稷的罪行，拔本塞源、裂冠毁冕的祸端。于是那些策名委质、守死不贰的臣子，怀着刚肠疾恶之心，本着坚定贞一的品性，不忍心看到霜露中麋鹿栖息在宫寝，麦穗黍离覆盖在宗庙，所以沥血倾注真诚，敞开胸襟表达忠心，奔赴危难之年而甘受焦烂，在往日就甘心灭亡。希望桐宫有返道的光明，望夷宫没有不言之恨。然而九重宫阙高远悬隔，百雉城墙森严隔绝，丹心不能显明，白刃已先加身。看到的人掩目，听到的人伤心，然后鸣条有不收的魂魄，商郊有白旗的杀戮。

【论】汉朝东方朔《非有先生论》说：非有先生在吴国做官，进不能称引古代来扩大君主的心意，退不能宣扬君主的美德来显扬他的功业。吴王感到奇怪而问他，先生说：谈何容易。所谓谈说，有悖于目而逆于耳，违背于心而有利于身的；也有悦于目、顺于耳、快于心，但损害行为的。若不是明王圣主，谁能听进去呢？吴王说：为什么这样呢？先生回答说：从前关龙逢向夏桀深谏，王子比干向商纣直言，这两位臣子，直言他们的过失，恳切劝谏他们的邪僻，本是为了君主的荣耀，消除君主的祸患。现在却不是这样，反而被认作诽谤君主的作为，没有臣子的礼节，连累先人，被天下耻笑。所以说：谈何容易。因此保养寿命的人，没有人肯进言，于是隐居深山之中，积土为屋，编蓬为门，在其中弹琴，歌咏先王的风范，也可以快乐而忘记死亡了。

汉朝谷永《与王音书》说：上等德行厚重，那么下等爱戴就深；下等爱戴深，那么他们的谋划就忠诚，他们的话就恳切。从前善于治理国家的人不忘记危亡，善于养生的人不忌讳死亡，因为忠臣直友、明史良医、灵蓍信龟，都能够尽忠正言，不遮蔽占卜的征兆，所以能转移过错、延续美誉，转祸为福。