杂文部一

《释名》说：经，就是路径的意思，如同五条大路无所不通，可以常用。

又说：三坟，坟是分的意思，论述三才，分别天地人的初始分化，其体例有三类；五典，典是镇的意思，制定教导法度，用来安定上下，等级差别有五类；八索，是素王之法，像孔子这样的人，圣明却未达到王位，制定这种法的有八类；九丘，丘是区分九州土地气节教化所适宜的内容，这些都是三王以前，上至伏羲时代的书，只有《尧典》留存。

《礼记》说：孔子说：进入一个国家，它的教化可以知道。那里的人温柔敦厚，是《诗》的教化；疏通知远，是《书》的教化；广博易良，是《乐》的教化；洁静精微，是《易》的教化；恭俭庄敬，是《礼》的教化；连属文辞比次史事，是《春秋》的教化。

《春秋说题辞》说：六经是用来彰明君父的尊严、天地开辟的道理，都有教化作用。

《尚书璇玑钤》说：尚书篇题的意义，尚是上，上天垂下文章天象，布列节度而成书，如同天的运行。

《博物志》说：圣人制作的叫经。

扬雄《法言》说：有人问《周官》，回答说：是确立政事。问《左氏传》，回答说：是品评人物。

又说：书如果不是经典，就不是书。

刘向《七略》说：孔子三次谒见鲁哀公，作《三朝记》七篇，现在收录在《大戴礼记》中。

《汉书》说：从前伏羲仰观天象，俯察地理，观察鸟兽的文采，与土地适宜的事物，近取自身，远取万物，于是开始画八卦，用来贯通神明的德性，分类万物的情状。周文王推演六爻，作上下篇，孔子为之作彖辞、象辞、系辞、文言、序卦等十篇，所以说：易道深奥，经历三圣，历经三古。

又说：诵读其言语叫诗，咏唱其声音叫歌。古代有采诗的官员，君王用来观察风俗，了解得失，自我纠正。

又说：帝王有质有文，世代有所增减。到了周代，委婉地加以防范，对事情制定制度，所以说礼经有三百，威仪有三千。

又说：六艺的文字，乐用来调和精神，诗用来端正言辞，礼用来明确体制。

《广雅》说：从前周公制作礼乐来引导天下，用《尔雅》来解释其意义。

郑玄别传：任城人何休喜好公羊学，于是著《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《穀梁废疾》。郑玄就发掘《墨守》，针砭《膏肓》，起用《废疾》。

《周官》：外史掌管三皇五帝的书籍。

《春秋说题辞》说：《尚书》，是二帝的事迹，三王的义理，阐明天下情状，帝王的功业。尚是上，是上帝的书。

又说：礼，是体，礼得到施行，天下就都能得到适宜。

又说：《诗》是天人的精华，皇后的法度，所以诗是表达志向的。

【诗】晋代傅咸《孝经诗》说：立身行道，从侍奉父母开始，上下没有怨恨，不敢厌恶他人，孝道无论开始终结，不离自身，这三者具备，就可以治理民众。（其一）用孝道侍奉君主，不离开美名，入朝考虑尽忠，不议论则争论，匡正补救其恶行，灾害就不发生，孝悌达到极致，能通于神明。（其二）

又《论语诗》说：坚守善道至死，磨而不薄。正直啊史鱼，可称大臣。见危授命，能献出自身。（其一）克制自己恢复礼，学优则仕。富贵在天，行仁由己。用道义侍奉君主，死而后已。（其二）

又《毛诗诗》说：不要用大车，只见尘土昏暗。人才济济，文王因此安宁。光明诚信的君子，大谋略是常道。（其一）修养德行，善终有福。勉励你隐退的思虑，我之言当服膺。谗言听起来很甘甜，怎能带来善果？谗人没有极限，有惭愧的面目。（其二）

又《周易诗》说：以谦卑自我修养，谦逊尊贵而光明。进德修业，有常规可循。光辉日日更新，照耀四方。小人不可用，君子之道增长。（其一）

又《周官诗》说：建立王国，设立官职，进用贤能，取法于简易正直。除去不善，不敢反复。按德行授予爵位，确能达到极致。（其一）辨别其可任用，报告给长官。掌管其戒令，治理其政令。各自修其职守，以听王命。（其二）

梁武帝撰写《孔子正言》完成后述怀诗说：立志学习却耻于传习，二十岁左右缺少师友。喜爱夫子之道，正言想得到善诱。删定起于实沈，杀青在建酉月。孤陋寡闻，独学缺少叩问。仲冬寒气严酷，霜风吹折细柳。白水凝结在山涧溪流，黄叶散落在土堆山丘。康哉真是股肱之臣，只有圣人是元首。独自感叹我一人，端然没有四友。

梁昭明太子《咏书秩诗》说：影摇曳在兔园池，茎抽生在淇水侧。有幸混入书囊中，暂且凭借班女织。

【赋】后汉杜笃《书扌扈赋》说：书扌扈容貌华丽，象征君子的美德。载着方矩和圆规，加上文采的修饰。能屈伸以合礼仪，体态清净而坐立。承受尊者的至意，在高下之间消息。虽然旋转而屈曲，时而倾斜而反侧。怀抱六艺而卷舒，敷陈五经的典式。

【赞】晋代王凝之妻谢氏《论语赞》说：卫灵公问阵于孔子，孔子回答说：俎豆之事，曾经听说过；军旅之事，没有学过。庶几广大，比德于中庸。这些言语的善，没有不归宗的。粗浅的背离根本，精妙的达到善终。嗟叹我怀想，兴起言说共同。孔子说：民众对于仁，比水火更甚。水火我见过蹈而死的，没见过蹈仁而死的。

【铭】后汉李尤《经桡铭》说：看它在前面，忽然在后面。学习新的温习旧的，不离开口。孔子在川上，说逝者如斯。趁年轻广学，没有问而不知的。

宋代谢灵运《书帙铭》说：怀抱幽深卷藏奥秘，收藏精妙保持秘密。用舍依道，舒卷不失。确实要勤于玩味，没有闲暇安逸。

【表】梁代沈约《上宋书表》说：如果不观察唐世的风俗，无法见到帝舜的美德；如果不是看到乱秦的遗存，怎么知道汉祖的功业。因此掌言未记，感动天情，曲折下诏史官，追述大典。至于英主开创基业，名臣建立功绩，拯救世乱平定灾难的功勋，配天光宅的运数，也足以刻铭钟鼎，昭著于典籍。臣远愧南董，近愧迁固，以闾阎小才，叙述一代盛典。

【启】齐代谢朓《随王赐左传启》说：思想鼓励挟策，慈爱勉励下帷。谢朓未曾窥见山笥，早已懵懂河籍。学业不是专门，解说不是章句。希望能够困而学之，用括羽莹其蒙心。家中收藏赐书，籝金遗其子孙。

梁代刘孝绰《谢为东宫奉经启》说：皇太子四术早知，三善非学，仍然广泛求取儒雅，应物稽疑。学业光大夏校，德行茂盛周序。诸侯宋鲁，在此观法。参陪盛礼，没有不是国华。臣虽然职掌经典，但同官不一，推举选择，还有很多俊杰。恩宠曲加，独在选中。他日朝闻道，犹甘夕死，何况此恩深重，更见生命轻贱。

【书】后汉孔融《答虞仲翔书》说：示我你所著的《易传》，从商瞿以来，错误很多。离圣人越远，众说纷纭。以前听说延陵季子知乐，如今看到你治《易》，知道东南的美材，不只是会稽的竹箭。又观察云物天象，察应寒温，推原祸福，与神契合，可谓探索深奥穷尽道理的人。当世清平，圣上求贤，梁丘凭借卦筮安定世事，刘向凭借《洪范》显名。想来你当会前来，追随前贤。相见时才能尽言，不再多陈。

◇谈讲

《论语》说：德行不修养，学问不讲习，这是我的忧虑。

《韩非子》说：耕田用力劳苦，民众去做是因为可以富裕；打仗危险，民众去做是因为可以显贵。现在修习文学，学习谈论，就没有耕田的劳苦而有富裕的实惠，没有打仗的危险而有显贵的尊荣，那么谁会不去做呢？

《战国策》说：苏秦游说李兑，抵掌而谈。李兑送苏秦明月之珠、和氏之璧。

《史记》说：齐宣王时，稷下学宫再次兴盛。

《汉书》说：董仲舒放下帷幕，讲授讨论诵读，弟子按时间先后依次传授学业，有的见不到他的面。

又夏侯胜每次讲学，常对弟子说：读书人怕的是不明白经术，经术如果明白，取高官厚禄如同俯身拾取地上的草芥。学问不明白，不如回家耕田。

又说：诸儒为此说：五鹿岳岳，朱云折其角。

《东观汉记》说：朱祜，字仲先，当初皇上在长安求学时，经过朱祜处，朱祜常留他讲论，直到谈完。等到车驾临幸朱祜家，皇上对朱祜说：主人莫非要离开我讲论吗？

《汉书》说：郑太游说董卓说：孔公绪能清谈高论，嘘枯吹生。

《典略》说：汉代樊准任郎中令，上疏说：如今学者很少，远方更严重。博士倚靠讲席不讲授，太学多经营产业。

谢承《后汉书》说：戴冯，字次仲，被任命为郎中。正月初一朝贺，皇帝令群臣解说经义，有不通的，就夺走他的坐席，给通晓的人。戴冯重到五十席。京师议论说：解经不穷戴侍中。

《管辂别传》说：冀州刺史裴徽，召见文学从事，一见面，清谈终日，不觉疲倦。第二次见面，转为钜鹿从事。第三次见面，转为治中。第四次见面，转为别驾。到前十日，举为秀才。

魏文帝召集诸儒在肃城门内，讲论大义，侃侃无倦。

《张载别传》说：张载文章非常奇妙，曾作《濛汜池赋》，傅玄见了，叹息称赞其妙，用马车迎载张载，言谈终日。

殷氏《世传》说：殷亮，建武年间，被征召任命为博士。诸儒讲论，胜者赐席，殷亮重到八九席。

《竹林七贤论》说：王济曾在洛水修禊。第二天，有人问王济说：昨天又有什么议论？王济说：张华善于说《史记》《汉书》，裴逸人叙述前言往行，滔滔不绝可听。安丰侯谈论子房、季札之间，超然玄远。

《抱朴子》说：王充所著《论衡》，北方都没有得到的人。蔡伯喈曾到江东，得到此书，叹为高文，常常喜爱玩赏而独自秘藏。等到回到中原，诸儒察觉他谈论更深远，搜寻他的书箱，果然得到《论衡》。

《郭子》说：范汪，字玄平，在简文座中谈论，将要理屈，引长史（王仲祖）说：你帮我。王说：这不是拔山之力所能帮助的。

《语林》说：刘真长与桓宣武一起听讲《礼记》。桓公说：有时有入心处，便近于玄门。

又说：刘真长对许玄度说：你如果不离开，我将成为轻薄的京兆尹。

《世说新语》说：宋处宗很有思理，曾买得一只长鸣鸡，用笼子盛着，鸡便说人话，与处宗谈论，处宗因此功业大进。

又说：何晏任吏部尚书时，谈客满座。王弼未弱冠，前去拜见。何晏趁机陈述以前的胜理，对王弼说：此理我以为极致，可以再难吗？王弼便发难，坐人便以为理屈。于是王弼作为客主数番，都是一座所不及。

又说：孝武帝时，将要讲授《孝经》，谢太傅和一些人私下预先讲习。车武子对袁羊说：“不问的话，好的言论就有遗漏；多问的话，就会让两位谢先生过于劳累。”袁羊说：“一定不会有这种嫌疑。”车武子说：“怎么知道是这样？”袁羊说：“什么时候见过明亮的镜子因为屡次映照而疲倦，清澈的流水因为和风而畏惧？”（按《世说新语·言语篇》作“何尝见明镜疲于屡照，清流惮于惠风”，这里文字有脱漏和错误。）

《晋书》说：郭象说话像悬河一样，言辞新颖，历史被他辨明，疑惑被他辨析。（按“惟新既新尔史既辩尔疑”这十个字，是从下面窜入的，应当删除。）

范晔《后汉书》说：杨震，字伯起，有宾客在朝中，他不回应州郡的礼聘任命。有鹳雀衔着三条鳣鱼，聚集在讲堂前。都讲说：“鳣鱼是卿大夫的服饰象征，代表三台，先生从此要升迁了。”后来杨震官至太尉。

【诗】晋代潘岳在贾谧座上讲《汉书》的诗说：治理天下的道理在于儒学，弘扬儒学在于人。显赫诚信的鲁侯，文质彬彬。笔下铺陈辞藻，席上陈列珍宝。前人疑惑得以辨明，旧史得以更新。更新你的历史，辨明你的疑惑，邀请我的同僚朋友，讲解这些精微的言辞。

梁代任昉鼓励官吏百姓讲学的诗说：暮烛迫近西榆，将要落下的告诫在南亩。我本来疏懒懈怠，颓暮之年积累榆柳。到任后渴望师臣，临政时急需益友。晚食时希望横经，终日思考拥帚。虽然欣喜辨别兰艾，但如何去除蒿莠。

【碑】梁元帝《皇太子讲学碑》说：皇太子如洊雷般积累德行，如重离般照耀。学业观察孟侯，道义高于上嗣。宫坛层层高耸，令人高山仰止。承华之门，更像通德之门；博望之园，反而类似华阴之市。家丞庶子，都并入四科；洗马后车，都通晓六学。转金路而下壁雍，整容而经槐市。详细他如悬镜高堂，如衢樽待酌。瞻前思后，博文约礼。将使东极长男之宫，不独铭于银榜；南皮太子之序，岂止擅于金碑。

隋代江总《皇太子太学讲碑》说：我大陈统治天下，如若水泛起长澜，瑶星延续永历。重华诞生有宥，兴起于大鹿之野；敬仲继承事业，盛矣鸣凤之占。兼以鸿才海富，逸思泉泻。含毫落纸，启动八阕的歌谣；只句片言，和谐五声的节奏。云飞风起，追压汉帝之辞；高观华池，远跨魏皇之作。于是又建藏书之册，开献书之路。帷帐丛残，家壁遗逸。紫台秘典，绿帙奇文；羽陵蠹迹，嵩山落简。外史所掌，广内所司，无不饰以铅椠，雕以缃素。这是文教的修明。

【表】梁简文帝《请右将军朱异奉述制旨易义表》说：臣听说仰观俯察，确定八卦的宗旨；河图洛书，符合三易的教义。譬彼影圭，居于四方之中极；犹彼黄钟，总括六律的不同气息。疑关永远开启，超过弘农的洞启；辞河已经吐出，胜过龙门的开凿。臣以庸蔽之才，私下崇尚名理，钻研仰慕几深，俯伏舞蹈。冒昧请求侍中右卫将军朱异，在玄圃宣猷堂，奉述陛下制旨的《易》义，弘扬阐明圣人的著作，垂裕启发蒙昧求学者。谨以表上闻，伏望垂允。

又《请尚书左丞贺琛奉述制旨毛诗义表》说：臣听说乐由阳气而来，是性情的根本；诗用以言志，是政教的基础。所以能使天地亨通，人伦有序。所以东鲁梦周，穷尽删采；西河邵魏，著于缵述。协合星辰而建诗，观察斗仪而命礼。以为陈徐的雅颂，膏肓不止一种；燕韩的篇什，痼疾多有。北海郑君，空自从事笺释；南郡太守，徒然写成异序。希望使中和永远传播，硕学知道宗旨。大胥负师，国子都继承。孝敬之德，教化天下；多识之风，道行于家家户户。

陈代周弘正《请梁武帝释乾坤二系义表》说：自非含蕴徽美体认至极，穷尽变化通晓神妙，怎能通志成务，探赜致远？而宣尼比之桎梏，绝韦编于沴宇；轩辕之所听莹，遗玄珠于赤水。至于爻画包于六经，文辞穷于两系。名儒剧谈以历载，鸿生指掌以终年。自从陛下制旨降谈彖象爻辞，裁成易道，分析至微于秋毫，融化曾冰于幽谷。

【启】梁简文帝《谢敕赍中庸讲疏启》说：如同看到玄圭，如同观看金版。洽日九披，流光照耀；庆云五色，垂采氤氲。天经地义之宗，出忠入孝之道，实是立教的关键，德行的指归。自非千年有圣，得奉皇门，无以识别九经的伦类，禀受二门的精神。私下以为周发上圣，问五行于箕子；宣尼照极，访六舞于苌弘。未有悬镜独晓，仰均神鉴。方知始画八卦，伏羲有惭；正名百物，轩辕为陋。

梁代王僧孺《谢齐竟陵王使撰众书启》说：伏惟殿下，铜爵刚成，早摘从后之句；柏梁初构，首属骖驾之辞。楚史所受，曾不云述；沛献所陈，良未足采。徒以原托后车，以望西园之客；摄齐下坐，有杂南皮之游。谬服同于鲁儒，窃吹等于齐乐。

【书】后汉孔臧《与子琳书》说：告诉琳：近来听说你和各位朋友讲习书传，孜孜昼夜，愉悦不懈，很好啊！人进修道业，只问其志向，获取必须渐进，勤奋则得多。山涧至柔，石头被它穿透；蝎虫至弱，木头被它破坏。然而能以微脆之形，攻陷坚刚之体，难道不是渐进达到的吗？

◇读书

《墨子》说：周公早晨读百篇，晚上见七十士。

《庄子》说：臧和穀一起牧羊，都丢失了羊。问臧做什么，他挟着策书读书；问穀做什么，他博塞游戏。

《尚书大传》说：子夏读完书，见夫子。夫子问他：“对于书有什么看法？”子夏说：“书所论的事，昭昭如日月交替明亮，离离如参辰交错运行。我从夫子那里接受的，铭记在心，不敢忘记。”

《史记》说：孔子晚年喜欢《易》，读它使韦编三绝。

《汉书》说：刘向精专经术，白天诵读书传，夜晚观察星宿。又说：班游因选拔受诏，进读群书。

《东观汉记》说：章帝诏令黄香，让他到东观，读所未曾见过的书。并对诸生说：“这是日下无双，江夏黄童。”又说：曹褒睡觉时怀揣铅笔，行走时诵读诗书。又说：高凤读书，夜不绝声。妻子到田里晒麦，把竹竿交给高凤，让他看鸡。天降暴雨而他心意不在，不觉麦子被冲走。

谢承《后汉书》说：王充，字仲任，家贫无书，到京师市上读书，一见就能背诵记忆。又说：应世叔读书，五行俱下。

《汉书》说：匡衡凿壁，引邻家火光，在孔中读书。

孙卿子有厌恶睡觉，而用火灼自己的手掌。

《西京记》说：鲁国陈正，字叔方，任太官令。进御食，发现头发贯穿烤肉。光武帝想斩杀陈正，陈正说：“臣当死有三条：臣明月夜写章奏，侧光读书，没有看见头发，这是第三。”

《物理论》说：里语：“白能丝，可读诗。”

《魏略》说：侍中董遇好学，避难时采薪负贩，常挟经书，趁闲习诵。有人跟他学习，董遇不肯教他，说：“先读百遍，其义自见。”又说：贾逵，字梁道，喜好《春秋》，及任牧守，常自己规定每月读一遍。

《吴志》说：阚泽，字德润，好学居贫，常向人租借书来抄写，抄写完毕，诵读也遍。

《上党记》说：太行山箐有射熊，在岩间见诸生读书，前往寻找不知去向，传说以为仙人。

《晋书》说：王欢，字君厚，专精读书，不经营产业，家无升斗，妻子忧患，有时毁坏他的书。后来成为通儒。

《宋书》说：车胤，字武子，少时勤学，家贫无灯。夏天便聚集萤火虫照耀读书，冬天曾聚雪。官至司徒。

《晋书》说：刘寔，字子真，平原人。家贫好学，织牛衣卖以自给。官至侍中，迁司徒。

《汉书》说：朱买臣，字翁子，会稽人。少时家贫，勤学不事产业。官至本郡太守。

《后汉书》说：孙敬，字文质，好学，闭户读书。不堪其睡，于是用绳子悬在屋梁上。人称“闭户先生”。又说：倪宽为人佣力，带经书耕锄。官至丞相。

【诗】宋代陶潜《读山海经》诗说：既耕亦已种，且还读我书。泛览周王传，流观山海图。俯仰终宇宙，不乐复何如。

宋代谢惠连《读书》诗说：贲园奚足慕，下帷故宜遵。山成由一篑，崇积始微尘。虞轩虽眇莽，颜隰亦何人。

齐代王融《抄众书应司徒教》诗说：说礼固多才，惇诗信为善。岩笥发仙华，金縢开碧篆。

【赋】晋代束晳《读书赋》说：耽道先生，淡泊闲居。藻练精神，呼吸清虚。抗志云表，戢形陋庐。垂帷帐以隐几，被纨素而读书。抑扬嘈囋，或疾或徐。优游蕴藉，亦卷亦舒。颂《卷耳》则忠臣喜，咏《蓼莪》则孝子悲。称《硕鼠》则贪民去，唱《白驹》而贤士归。是故重华咏诗以终己，仲尼读易于身中。原宪潜吟而忘贱，颜回精勤以轻贫。倪宽口诵而芸耨，买臣行吟而负薪。贤圣其犹孳孳，况中才与小人。

【赞】庾信《高凤读书不知流麦赞》说：高凤好学，专心不回。留连经笥，对玩书台。石门云度，铜梁雨来。麦流虽远，书卷犹开。

【铭】后汉李尤《读书枕铭》说：听政理事，怠则览书。倾倚偃息，随体兴居。寤心起意，由愈宴娱。

【书】后汉冯衍《说邓禹书》说：衍听说昔者先王学习大道以观察政事。为君而不明于道，上无所承天，下无以化民；为臣而不明于道，进无以事君，退无以修身。圣朝有天然之资，将军有纯茂之德，诚愿稍微游神于经书之林，驰情于玄妙之中，明照于日月，而智溢于四海。圣朝享尧舜之荣，将军荷稷契之烈，自然之理。

后汉孔融《与宗从弟书》说：知道晚节豫学已经很好，大弟因而能醒悟，又合先君加我之义。岂唯仁弟，实专承之。凡我宗族，犹或赖焉。

◇史传

《释名》说：传，传也，以传示后人。

《博物志》说：贤者的行为记录叫传。

《汉书》说：古代的君王，世代有史官。君王一举一动必定记录，用来谨慎言行，昭示法则警戒。左史记言，右史记事。事为《春秋》，言为《尚书》。

【诗】魏代阮瑀诗说：误哉秦穆公，身没从三良。忠臣不达命，随驱就死亡。低头窥圹户，仰视日月光。谁谓此可处，恩义不可忘。路人为流涕，黄鸟鸣高桑。

又诗说：燕丹养勇士，荆轲为上宾。图穷尽匕首，长驱西入秦。素车驾白马，相送易水津。渐离击筑歌，悲声感路人。举坐同嗟叹，叹气若青云。

宋代陶潜《咏荆轲》诗说：惜哉剑术疏，奇功遂不成。其人久已没，千载有余情。

陈代周弘直《赋得荆轲》诗说：荆卿欲报燕，衔恩弃百年。市中倾别酒，水上击离弦。匕首光凌日，长虹气烛天。留言与宋意，悲歌非自怜。

陈代杨缙《赋得荆轲》诗说：函关使不通，燕将重深功。长虹贯白日，易水急寒风。壮发危冠下，匕首地图中。琴声不可识，遗恨没秦宫。

晋朝袁宏的诗说：周昌是个刚直的大臣，言辞通达并不木讷。汲黯是国家的栋梁，骨相如龙，风范如天。陆贾厌倦了解救纷争，时常与酒为伴。他婉转地周旋于将相之间，一番话就调和了陈平与周勃的关系。他们或进取或退让各有选择，但都使得正道不泯灭。

又诗说：无名之辈如同蝼蚁般困顿，有名之人又为世人所猜疑。中庸之道难以践行，狂放狷介又不符合时宜。杨恽并非忌讳权贵，只是智慧有余而言辞过多。他在南山下亲自耕种，田地荒芜也来不及整治。赵国的瑟奏出哀音，秦地的歌声唱出新诗。吐出的音调非同凡响，怀抱着这样的才情又能去哪里呢。

陈朝阮卓的赋得鲁连诗说：鲁仲连有高远的志趣，意气相投的人本就相互寻求。他一笑而秦军退却，书信写成燕将忧愁。他姑且放弃了南金的赏赐，正要追随沧海之游。寄语世间的人们：不是你能留住我的。

晋朝左思的咏史诗说：穿着粗布衣服走出阊阖门，高视阔步追慕许由。在千仞高山上抖衣，在万里长河中洗脚。

我仰慕段干木，他隐居却使魏君安泰。我仰慕鲁仲连，他谈笑之间使秦军退却。当世之人看重不受拘束，遭遇患难时能解除纷争。功成之后耻于接受赏赐，高尚的节操卓然不凡。又咏史诗说：茂盛的涧底松树，稀疏的山上小苗。用那仅一寸的茎干，遮蔽这百尺长的枝条。世家子弟登上高位，英才俊杰沉沦下僚。地势使他们如此，由来并非一朝一夕。金家张氏凭借先人功业，七代人都戴着汉朝的貂尾冠。冯唐难道不杰出吗？白头了仍不被征召。

又咏史诗说：主父偃仕途不顺，骨肉至亲都对他刻薄。朱买臣困于砍柴，妻子不安于家。陈平没有产业，归来后隐居在背靠城郭的地方。司马相如回到成都，家徒四壁何等空旷。这四位贤人难道不杰出吗？他们的遗风余烈光耀史册。当他们未遇之时，忧心将填于沟壑。英雄有困顿之时，自古以来就是这样。哪个时代没有奇才？却被遗弃在草野之间。

晋朝张协的咏史诗说：从前在西京时，朝野上下多有欢娱。东都门外热闹非凡，公卿们为疏广疏受二人饯行。朱红的车轩照耀着金城，饯行的帷帐临着长街。通达的人知道知足而止，把荣华抛弃如同没有一般。他们抽去簪子解下朝衣，披散头发归隐海隅。

宋孝武帝的咏史诗说：聂政凭借骁勇之气，荆轲独擅英风。孤身持刃惊动韩庭，独自步武震动秦宫。怀藏音声岂能像开始那样？捐躯只在生命终结之时。雄姿列于往古的志士之中，流芳之声响彻无穷。

宋朝鲍昭的咏史诗说：五都之地矜夸财富雄厚，三川之地养蓄声名利禄。百金之家不会死于市井，通晓经书就有高位。京城有十二条大道，飞檐的屋脊如鳞次栉比。仕宦子弟飘着华美的冠缨，游侠客人轻勒缰绳。明星尚未干涸，轩车伞盖已如云而至。宾客随从纷乱飒沓，鞍马之光映照大地。寒暑在一时之间，繁华只在春天妩媚之时。君平独自寂寞，身世与权势两相抛弃。

陈朝张正见的赋得韩信诗说：淮阴侯统领汉军，在燕齐之地擅有远声。沉沙拥塞急流，拔取旗帜登上危城。乡野有千金回报之金，朝廷称颂三杰之名。所悲伤的是云梦泽之事，空自伤怀如狡兔之情。

陈朝刘删的赋得苏武诗说：奉命出使穷荒沙漠，擦着眼泪走上河梁。吃雪靠近天山，思归海路漫长。系书信等待秋天的雁，持符节傍晚看着羊。因此思念李都尉，回到汉朝不相忘。

陈朝祖孙登的赋得司马相如诗说：雍容文雅深，与王吉共同追寻。当垆应当卖酒，寄托心意且弹琴。在上林苑能作赋，在长门宫得赐金。只因为有汉主，知道他有封禅之心。

隋朝王由礼的赋得马援诗说：二帝已经驰名，五溪之地还要总领兵马。接受诏令金鞍震动，论功铜马建成。只称赞聚米之形势，无愧于薏苡之情。虽然谢绝云台之影，仍然流传千载之名。

【志】后汉班固的叙述五行志说：河图授命伏羲，洛书赐予大禹。八卦排列成序，九畴追述记叙。世代以此为宝，光辉演至文武。《春秋》的占卜，各自征验而举出。

又叙述艺文志说：伏羲画卦，书契后来创作。虞夏商周，孔子继承其事业。编纂书契删定诗经，缀补礼乐。彖辞系于大易，因史立法。六学既已登堂，遭遇世道不弘扬。群言纷乱，诸子相争。秦人加以毁灭，汉朝沿袭其缺失。刘向掌管典籍，将九流分别开来。

【铭】宋朝颜延之的家传铭说：空旷那琅邪，实在是海内之地。谁人前来迁徙？时闻远祖之名。青州隐秀，开始贞洁之居。内辞去鼎府之职，外执掌邦国。建节于中平年间，分竹于黄初年间。刑罚清正如齐石，政事安于营区。葛峄明达美好，平阳聪慧治理。或举荐于公庭，或登为宰士。列美于霸朝，双风千里。华萼之茂盛，昭明不已。

【表】梁简文帝的上昭明太子集别传等表说：臣听说无怀氏、有巢氏之前，书契尚未创作。尊卢氏、赫胥氏之世，典籍不传。昭明太子禀承仁圣之姿，纵有生知之量。孝敬至极，温恭在身。明月西流，幼年就有文章之敏捷。羽籥之乐在东序，年长具备元良之德。蕴积这三善，弘扬这四聪。地位尊贵如虢国的嗣子，外阳之术没有征兆。位比周朝太子，缑山之行不再返回。无法输扬盛大的轨迹，宣记德音。请备于延阁，藏于广内。以承彰茂实，式表洪徽。

【传】梁朝江淹的自序传说：江淹字文通，是济阳考成人。担任建安吴兴县令，地处东南峤外，是闽越的旧境。那里有碧水丹山，珍木灵草，都是江淹平生所最爱的，不觉得行路遥远。山中无事，专门与道书为伴，及至悠然独往，有时日暮忘归。放浪之际，颇为著写文章以自娱。常愿选地建房，断绝人事。苑囿以丹林，池塘以渌水。左倚城郊，右带水泽。青春流逝，则在平皋上射弋；素秋澄净，则在虚室中独酌。侍姬三四，赵女数人。不然就逍遥于经纪，弹琴咏诗。朝露之间，忽然忘记老之将至。江淹的学问，尽于此而已。

【论】宋朝范晔的宦者论说：宦者在王朝之中，由来已久了。大概因为他们身体不全，意志专良，通关中人，易于役使养活吧。汉朝沿袭秦制，设置中常侍官。但是引用士人，参与其选。都是银珰左貂，给事殿省。中兴之初，宦者全部用阉人，不再杂调其他士人。和帝即位时幼弱，而窦宪兄弟专总权威。内外臣僚，没有人能亲自接近。所与相处的人，只有阉官而已。所以郑众得以专谋禁中，最终除掉大恶，于是享有分王之封，超登公卿之位。从此中官开始兴盛。改为金珰右貂，兼领卿署之位。邓后以女主临政，而万机繁重遥远。帷幄制令，不出房闱之间。不得不委任刑人，寄之国命。其后孙程定立顺之功，曹腾参与建桓之策。轨迹因于公正，恩情固结主心。所以中外服从，上下屏气。虽然时有忠公之人，却竞相被排斥。举动回旋如山，呼吸变易霜露。阿谀旨意曲意求取，则光宠三族；直情忤意，则参夷五宗。汉朝的纲纪大乱了。

梁朝沈约的《王僧达颜峻传论》说：世祖年少时临蕃，游道未广。披胸解带，义止于宾客僚属。及至运钟倾波，身危虑切。擢胆抽肝，还担忧话没说尽。至于凭玉负扆，威行万物。有欲必从，事无暂反。不久忧欢异日，甘苦变心。主上挟今情，臣下追昔款。宋昌之报，上赏已行；同舟之虑，下望愈结。嫌怨既已萌生，诛责自然而起。颜峻之取衅于世，大概由此吧。为人臣者，若能事主而损其私，立功而忘其报，即使想颠陷，也不可能。

◇集序

孔安国的《尚书序》说：序，是用来序作者之意的。

魏陈王曹植的文章序说：所以君子的作品，庄严如高山，勃发如浮云。质素如秋蓬，铺陈辞藻如春花。浩荡洋洋，光辉灿烂。可以与雅颂争流。我年少而喜好作赋，所崇尚的，雅好慷慨。所作繁多，虽然触类而作，但芜秽者众多。所以删定别撰，成为前录七十八篇。

梁昭明太子的《文选序》说：椎轮是大路的开始，大路难道有椎轮的质朴？增冰是积水所成，积水缺乏增冰的凛冽。为什么呢？大概是踵其事而增华，变其本而加丽。物既有之，文也应当如此。随时变改，难以详悉。众制蜂起，源流间出。譬如陶匏不同品，都是入耳之娱；黼黻不同，都是悦目之玩。作者之致，大概完备了。

梁简文帝的《临安公主集序》说：四德之美，戚里仰以为风。七行之奇，濯龙规以为则。至于托句陈之贵，出玉台之尊。凤仪闲静润泽，神姿照朗。爱敬之道早就彰显，柔娴之才必备。凤桐遥远，清管音响辽亮。湘川寂寞，泪竹葳蕤。北渚之句尚传，仙灵之典不泯。何况文同积玉，韵比风飞。谨求散逸，留传于后。

梁元帝的《职贡图序》说：我听说职方氏掌管天下地图。四夷八蛮，七闽九貉，其由来久远了。汉氏以来，南羌旅拒，西域凭陵。创金城，开玉关。绝夜郎，讨日逐。目睹犀牛就设置朱崖，听说蒲陶就通大宛。以德怀远，与今不同。皇帝君临天下四十年，垂衣裳而赖兆民，坐岩廊而彰万国。梯山航海，交臂屈膝。占云望日，重译而至。自塞以西，一万八千里。路之狭窄处，只有一尺六寸。高山入云，深谷绝景。雪无冬夏，与白云同色；水无早晚，与素石同贞。越过空桑而经历昆吾，度过青丘而跨过丹穴。灾风弱水，不改变其心；身热头痛，不改变其节。所以明珠翠羽之珍，虽细小而不占有；龙文汗血之骥，退却不乘。尼丘乃是圣人，还有图人之法；晋帝君临，确实听说乐贤之象。甘泉宫画阏氏之形，后宫中把玩单于之图。我以不才，推毂上游。夷歌成章，胡人遥集。款开蹶角，沿溯荆门。瞻望其容貌，询问其风俗。如有来朝京辇，不涉汉南，则另加访采，以广见闻。名为职贡图云尔。

梁朝任昉的《齐王俭集序》说：公之生，诞生授命于当世。体三才之茂，践得二之机。确实是昴宿垂芒，德精降祉。有一于此，蔚然成为帝师。至于金版玉匮之书，海上名山之旨，沉郁澹雅之思，离坚合异之谈，无不总制于清衷，递为心极。这本来是通人之所包含，不是虚明之绝境。不可穷尽的，大概是神用吧。当时司徒袁粲，有高世之度，脱落风尘。见到公年幼，便望风推服。叹息说：衣冠礼乐，尽在此了。当时袁粲位亚台司，公才二十岁，势力不相当。公与他行对等之礼，因而赠袁粲诗，约定岁暮之期，申以止足之诫。当时圣武定业，肇基王命。寤寐风云，实资人杰。所以宸居膺列宿之表，图纬著王佐之符。不久迁为长史。齐台既建，以公为尚书右仆射，领吏部。时年二十八。宋末艰难，百王浇季。礼紊旧宗，乐倾恒轨。自朝章国纪，典彝备物，奏议符策，文辞表记，素意所不蓄，前古所未行，都取定俄顷之间，神无滞用。公在物斯厚，居身以约。玩好绝于耳目，布素形于造次。室无姬姜，门多长者。立言必雅，未曾显其所长；持论从容，未曾言人所短。弘奖风流，许与气类。造理常若可干，临事每不可夺。约己不以庶物，弘量不以容非。攻乎异端，归之义正。任昉行无异操，才无异能，得奉名节，将近一纪。一言之誉，东陵侔于西山；一眄之荣，郑璞逾于周宝。士感知己，怀此何极。出入礼闱，朝夕旧馆。瞻栋宇而兴慕，抚身名而悼恩。公自幼及长，述作不倦。固以理穷言行，事该军国。岂只雕章缛采而已。

梁王僧孺《临海伏府君集序》说：袁粲是当时的领袖人物，仪表风范为众人表率，名声超过裴松之、乐广，声誉高出王导、刘惔。士人中有心怀道义、蕴藏学问的人，远远望见他的风采就赶来追随，有的三年未能相识，有的四十天才能一见。他与伏府君志同道合、心神相遇，彼此投合倾心，铺陈文辞、研究义理，从早到晚不停。至于那些神经怪谍、绿笥丹筒、金版玉箱、锦文缇帙，都收藏在灵府之中，秘藏在瑶台之上，而伏府君无不深入探求幽深隐微之处，全面查阅审视。他常认为前代贤人先前的学问，往往与圣人之道相违背；贾逵、马融、卢植、郑玄，并非没有纰漏错误；荀爽、郭泰、何休、王肃，更有许多错谬。二义可辨，却未遇到高卿那样的质疑；九事非难，却未逢五叔那样的问难。他所写的诗赋铭诔，数量尤其多。

又《詹事徐府君集序》说：徐府君禀受山川灵气，凝聚星辰精华，早年就闪耀如珪璋，自幼就表现出聪慧。孝顺友爱是天性，和睦亲密深厚无比，因此以事功显扬于家庭，声名著称于同族。十八岁时被召为国子生，拖着衣襟、手持书卷，确实为学校增光。他如同闭门苦读，不依靠余灶，每次整肃衣冠在老师面前，左右都注目而视。他具备近于圣人的禀性，加上入神的天资，闻一知二，老师轻松而功效加倍。他游历朝廷如同身处江海，进入宫廷如同置身山林，从未持名帖拜谒权门，驱车前往外戚之家，像梁冀、董贤那样游乐，像贾充、郭槐那样交往。当时他年纪尚轻，爵位不高，但清高之风、美好声誉，已震动朝野。不是仅仅能轻易获得高官，而是本可坐享通侯之位，但他却停车系马，闭门高枕，姑且装作偶然遭遇，以此表现自己的行藏。等到皇运兴起，迷雾廓清，他藏器待时，与时代契合如符节。他乘着旋风高飞，推开天门从容而行，所以地位随德行显扬，任职随事业隆盛。再加上姿仪端庄润泽，举止顾盼从容华美，宝佩如鸣风，丰貂映日光，在帷幄朝堂中从容自得，绰有余辉。自从在朝廷任职，十多年间，温树之事不答，露事不酬，省中之言不漏，席下之迹不疑。因此君主圣明、臣子贤良，相应如廛玺，如石投水，如鱼纵壑。行为堪称表率，言语成为楷模。又忘却丰裕安乐，安于淡泊简朴，衣服如同多次缝补，饮食如同三杯而已，车马服饰不追求鲜明，房屋居室害怕雕饰华美。九德无缺，百行齐备。至于专心六典，精微深奥之处必深入探究；广泛浏览群籍，精华毫不舍弃。提笔含毫，必弘扬靡丽文风，铺陈绮縠般的思绪，郁结风霞般的情怀，质朴不伤文采，华丽而有体制。

陈刘师知《侍中沈府君序集》说：陈亢曾说，趋庭学诗。又听说君子毛苌也说：登高能赋诗，可以担任大夫。这是说善于观察民风，就能参与王政。像沈恭子这样的人，真是当世之才啊。至于那些敦厚的言辞，足以吟咏性情，这是自身的文采；贞固的节操，可以宣扬于辅佐大臣，这是国家的光彩。然而这些只是君子的小道，还算是余行。为什么呢？德行所本，教化所由，实在是以孝道笃厚于天伦，以义气感动异类。有这样的美德，郁然成为高士。那么我与夫子，就是古人所说的世亲吧，也是所谓友益吧。从前一面之交，至今已二十四年。从总角之年承接清尘，蒙受长者之嘉奖。屯难险阻屡次更替，欢娱中途受阻。班超已经返回，盛宪仍然在世。春秋美景，朝游夕宴，酒酣得意，赋诗联章。回顾我不肖，年龄与道义悬殊，他降德忘年，交情更加深厚。增添荣耀、扩大声价，知己难忘。南浦送别未久，北邙的辞别又至。当时正有烽火战事，朝廷辛勤忙碌，于是使褐裘无法算计，宝剑无法追回。痛心这生刍之祭，如同那宿草。九原之路方远，百身之赎岂能买到？至于帐悬秋月，一雁孤飞；落花春风，数只蝴蝶争相戏弄。伯牙之弦，寂寥长绝；山阳之笛，惆怅徒闻。那盛大的功业、清高的风范，已载于帝王的记载；遗留的文章、余存的议论，流传在民间歌谣中。这就是死后仍然显扬、虽死而不朽。如今编撰西还时所著文章，名为后集。

陈徐陵《玉台新咏序》说：凌云蔽日的高台，是由余所未曾见到的；千门万户的宫殿，是张衡曾经赋写的。周王的璧台之上，汉帝的金屋之中，玉树以珊瑚作枝，珠帘以玳瑁为押，其中有美丽的女子。这些女子是五陵的豪族，被选入掖庭；四姓的良家，驰名于永巷。她们能说诗明礼，岂是东邻女子自我炫耀？婉约风流，不同于西施被教导。兄弟任协律都尉，从小学习歌唱；在河阳长大，向来能舞。琵琶新曲，不待石崇谱写；箜篌杂句，无关曹植创作。从杨家传授鼓瑟，向秦女学习吹箫。受宠于长乐宫，陈皇后知道后心中不平；画成天仙模样，阏氏见了远远嫉妒。陪伴游赏馺娑宫，在回风中展现纤腰；张设音乐于鸳鸾殿，按曲调演奏新声。装饰薄鬓如鸣蝉，映照鬓发如堕马。反插金莲，横抽宝树。南都的石黛，最能描画双蛾；北地的胭脂，偏偏晕开两靥。又有岭上仙童，分丸给魏帝；腰中宝凤，授历给轩辕。金星与婺女争华，麝月与姮娥竞爽。惊鸾般的冶袖，时时飘散韩掾的香气；飞燕般的长裙，适宜结着陈王的佩饰。虽然不是图画，进入甘泉宫却难分辨；言语不同于神仙，在阳台戏耍却无区别。加上天资开朗，逸思雕华，妙解文章，尤其擅长诗赋。清丽的文章满箱，不只是芍药之花；新作连篇，岂止是蒲桃之树。九月登高，时有缘情之作；万年公主，并非没有累德之词。之后在椒房婉转，在柘馆阴岑，木鹤晨间整肃，铜梁白天静寂。优游无所寄托，寂寞多空闲。厌倦长乐宫稀疏的钟声，劳苦中宫缓慢的漏箭。身体轻盈无力，害怕南阳的捣衣声；生长深宫，嘲笑扶风的织锦。即使有投壶的玉女，欢乐尽在百娇；争博的齐姬，心神尽在六著。无暇在闲暇时怡神，只把心意寄托在新诗上。但往世的名篇，当今的巧制，分封在麟阁，散落在鸿都，不借助连章，无从披览。于是晚上燃脂写作，早晨弄墨书写，撰录艳歌，共十卷。既不参于雅颂，也不滥于风人。在泾渭之间，如此而已。至于青牛帐里，余曲未终；朱鸟窗前，新妆已完。正要打开这缥帙，解开这丝绳，永远在书帷中把玩，长久在纤手中循环。

隋江总《陶贞白先生集序》说：从前刘向通晓古今之学，马融遍观天下之书，京房观察风雨之占，襄楷明了阴阳之术。子政（刘向）失于简易，季长（马融）失于骄侈，君明（京房）迅速遭祸，公矩（襄楷）才免极刑。很少见到尽美的事迹，很少听到善终的声誉。至于德行博敏，如孔门四科；经术深长，如郑门六艺，丹阳陶先生完全具备。至于紫台青简、绿帙丹经、玉版秘文、瑶坛怪牒，无不贯通其精微，穷尽其旨趣。真是非凡的绝技，命世之异人。文集亡佚，未有编录。门人补辑，若逢辽东之本金；好事研搜，如诵河西之书箱。奉敕校对，用铅墨书写，缄以缇缃，收藏于鸿都，副本藏于延阁。

周庾信《赵国公集序》说：我听说平阳击石，山谷为之调谐；大禹吹竹，风云为之感动。这与那些含吐性灵、抑扬词气，曲调变化如阳春、光彩回转如白日的作品，岂能同年而语？柱国公发言成论，下笔成章，逸态横生，新情突起，风雨争飞，鱼龙各变。比拟珪璧，如涂山之会万重；譬喻云霞，如赤城之岩千丈。文辞参列日月星辰，即入天官之书；韵致涉及丝竹管弦，都归总章之观。论其壮阔，则如大鹏飞起半天；语其细微，则如鹪鹩巢于蚊睫。岂只熊熊旦上，增城抱日月之光；焰焰霄飞，南斗触蛟龙之气。从前屈原、宋玉，始于哀怨之深；苏武、李陵，生于别离之世。自魏建安之末，晋太康以来，雕虫篆刻，其文体三变。人人自谓握灵蛇之珠，抱荆山之玉。而赵国公斟酌雅颂，和谐律吕。假若言辞不合节奏，则曲台不顾；声调止于操缦，则成均无取。于是得以成为文坛栋梁，词林领袖，大雅扶轮，小生承盖。