度训解第一

上天生育万民并设立法度，度量大小使之整齐，权衡轻重使之适当，明确本末来树立中正。树立中正来弥补缺失，弥补缺失来知道满足。用爵位来明确等级，等级用来规范民众，端正内外来成就政令。端正上下关系来顺应治理。从近处开始逐渐兴盛到远方，远近都达到极点而终结。圣明的君王因此谨慎地对待细微之处并顺从名分，区分次序来知道和谐，知道和谐来知道快乐，知道快乐来知道悲哀，知道悲哀来知道智慧，洞察内外来了解他人。

凡是民众生来就有喜好和厌恶，稍微得到所喜好的就欢喜，大大得到所喜好的就快乐，稍微遭遇所厌恶的就忧愁，大大遭遇所厌恶的就悲哀。然而一般民众的喜好厌恶，是喜好活物，厌恶死物。民众到了有喜好却不谦让，不顺应其喜好的话，一定会犯法，无法事奉君上。民众到了有厌恶却不谦让，不除去其厌恶的话，一定会犯法，无法事奉君上。边境到了这种地步，还有冥顽不灵的民众，更何况□不除去他们的厌恶，而顺从他们的喜好，民众能安居吗？如果不□力，凭什么去追求？用力竞争就会导致暴力统治，暴力统治就没有谦让，没有谦让就没有礼，没有礼，即使得到所喜好的，民众会快乐吗？如果不快乐，那就是他们所厌恶的。凡是民众不能忍耐好恶，不能区分次序，没有次序就会抢夺，抢夺就会争斗，争斗那么凭什么赡养老人幼童，凭什么救治疾病痛楚办理丧葬，凭什么相互役使呢？圣明的君王因此用等级来决断好恶，教导民众区分次序，选拔推荐有力量竞争的人，任用强壮者赡养老人，长幼之间相互回报，民众因此相互役使。力量竞争，没有众人就不能成功，众人不和睦就不能形成众人，和睦不建立在公正之上就不能确立，公正没有礼就不能谨慎，礼没有乐就不能践行。圣明的君王因此没有快乐不是从民众而来，没有悲哀不是从民众而来。民众因此众多，民众众多则赏赐多惩罚少，这是政治的美德。惩罚多赏赐少，这是政治的恶行。惩罚多就会困顿，赏赐多就会匮乏，匮乏和困顿就没有羞耻感，教化就无法施行。因此君主明确羞耻观来养育子孙，子孙学习顺服，鸟兽也有仁德。土地适宜天时，万物和谐治理，治理的开始，要严厉啊。治理教化就顺利，因此没有顺利不是源于严厉，长幼成长而生活，叫做顺极。