卷五十八刘因等

刘因

刘因，字梦吉，保定容城人。世代都是儒家学者。五代祖先刘琮生下敦武校尉、临洮府录事判官刘昉，刘昉生下奉议大夫、中山府录事刘俣，刘俣生下刘秉善，金朝贞祐年间向南迁徙。他的弟弟刘国宝，考中兴定年间进士，最终官至奉直大夫、枢密院经历。刘秉善生下刘述，刘述是刘因的父亲。壬辰年，刘述才回到北方，专心致力于学问，深通性理学说，喜好长啸。中统初年，左三部尚书刘肃在真定担任宣抚使，征召刘述为武邑县令，刘述因病辞职回乡。年纪四十岁还没有儿子，叹息说：“上天果真让我没有儿子那就算了，如果有儿子一定让他读书。”刘因出生的那天晚上，刘述梦见神人骑马载着一个小孩来到他家，说：“好好养育他。”醒来后刘因出生，于是取名为刘骃，字梦骥，后来改成了现在的名字和字。

刘因天赋异禀。三岁就认识字，每天能记上千字，过目就能背诵，六岁能写诗，七岁能写文章，下笔惊人。刚二十岁，才华器识超群，每天阅读各种书籍，想找到像古人那样的人作为朋友，写了《希圣解》。国子司业砚弥坚在真定教学，刘因跟随他学习，同宿舍的学生都比不上他。最初研究经学，探究训诂和注疏的学说，就感叹说：“圣人的精妙义理，恐怕不止于此。”等到得到周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍、朱熹、吕祖谦的著作，一看就能阐发其中的精微之处，说：“我本来就说应该有这些。”等到评价他们学说的长处时说：“邵雍的学说最为博大；周敦颐的学说最为精深；程氏的学说最为纯正；朱熹极尽博大，穷尽精深，并用纯正贯穿其中。”他的高见远识大多如此。刘因早年丧父，侍奉继母很孝顺，有父亲和祖父的丧事没有安葬，写信给先辈朋友翰林待制杨恕，杨恕怜悯并帮助他，才得以完成丧事。刘因性格不苟且迎合，不随便与人交往，家里虽然很贫穷，但不合乎道义的东西，一丝一毫也不取。在家教书，师道尊严。登门求学的弟子，根据他们的才能进行教育，都有成就。经过保定的公卿很多，听说刘因的名声，常常来拜访，刘因大多谦逊回避，不与他们相见，不了解的人有的认为他傲慢，他也不在意。曾经喜爱诸葛亮“静以修身”的话，给他的居所题写匾额为“静修”。

不忽木因为刘因的学问和品行向朝廷推荐，至元十九年，有诏令征召刘因，提拔为承德郎、右赞善大夫。当初，裕皇在宫中设立学校，命赞善王恂教导近侍的子弟，王恂去世后，就命刘因接替他。不久，因为母亲生病辞官回家。第二年，母亲去世守丧。至元二十八年，皇帝又派使者，以集贤学士、嘉议大夫的官职征召刘因，刘因因病坚决推辞，并且上书宰相说：

我自幼读书，听闻大人君子的遗论，虽然其他方面没有收获，至于君臣之义，自认为看得很明白。如果以日常生活中的近事来说，我们之所以能够安居而从容享受饮食，从而满足生聚的快乐，这是谁的力量呢？都是君主的恩赐。因此所有有生命的百姓，有的出劳力，有的出智慧才能，也一定各自有所报效。这是理势的必然，万古不可改变，也就是庄周所说的无法逃避于天地之间。我出生四十三年，不曾贡献尺寸的力量，来报答国家养育生成的恩德，而恩命接连到来，我还敢傲慢不出，贪图高尚的名声来取悦自己，辜负国家知遇之恩，而得罪于圣门中庸之教吗！况且我的内心，从小到长大，不曾有一天敢做孤高卓绝、非常高难以继承的行为，平时交友，只要有一日交情的人，都知道我的这个心意。但有的人从传闻中得知，不探究实际情况，只从表面的近似之处来看，因此有高人隐士的称号，希望阁下也知道我未曾以此自居。先前先储皇以赞善之命来召我，我就与使者一同前往，再次奉旨令我教学，我也立即应命。后来因为老母亲中风，请求回家探望，不幸母亲病危，最终遭遇丧制，于是不再出仕，当初难道有意不做官吗？如今圣天子选用贤良，革新时政，即使前日隐居的人，也将出来做官了，何况我平时并非隐居的人呢！何况又加以破格恩宠，安置在优崇的地位呢！因此形骸留在这里而心已向往，命运与心意相违，病卧空斋，惶恐等待治罪。

我向来有瘦弱的疾病，自从去年丧子，忧患之余，又患上疟疾，历经夏季到秋季，后来虽然痊愈，但精神气血，已经不如从前了。不料今年五月二十八日，疟疾又发作，到七月初二日，引发旧积，腹痛像针刺一样，下血不止。到八月初，偶然起了一个念头，自叹身边没有期功之亲，家里没有管事的仆人，恐怕一旦身先朝露，必定会连累他人，于是派人到容城先人墓侧，修建一所房舍，如果病势不退，就住在里面等待死亡。派人时，不免感伤，因此病势更加严重，饮食大减。到二十一日，使者带着恩命到来，我刚听说时，惶恐无地，不知所措，慢慢思考，私下认为供职虽然不能带病前行，但恩命则不敢不抱病拜受。我又顾虑，如果稍涉迟疑，则不仅臣子之心有所不安，而且行迹高峻，已经不近人情了。因此当日拜受，留下使者，等待病势稍微好转，与他一同出发。拖延至今，各种治疗，全无效果，于是请使者先行，并让我的学生李道恒，交上铺马圣旨，等病退之后，自备气力上路。希望阁下怜悯，设法保全。我实在是疏远微贱的臣子，与帷幄中的各位公卿不同，我的进与退，本非难处之事，只希望阁下始终成全。

上书之后，朝廷不强求，皇帝听说后，也说：“古代有所谓不召之臣，大概就是这类人吧！”至元三十年夏季四月十六日去世，享年四十五岁。没有儿子，听说的人感叹哀悼。延祐年间，追赠翰林学士、资善大夫、上护军，追封容城郡公，谥号文靖。欧阳玄曾经为刘因的画像作赞语说：“略有曾点的狂放，而有沂上风雩的乐趣；具备子路的勇敢，而无北鄙鼓瑟的粗声。面对裕皇的仁德，而显现出不可留的商山四皓；凭借世祖的谋略，而遇到不能招致的两位儒生。呜呼！麒麟凤凰，本来就是世间不常有的，然而一鸣则《六典》作，一出则《春秋》成。那么他的志向不想遗世而独往就很明白了，也将追随周公、孔子之后，为往圣继承绝学，为来世开创太平吧！”评论者认为这是知言。

刘因所著有《四书精要》三十卷，诗五卷，名为《丁亥集》，是刘因自己编选的。还有文集十余卷，以及《小学四书语录》，都是门生故友所记录的，只有《易系辞说》，是他在病中亲笔所写。

吴澄

吴澄，字幼清，抚州崇仁县人。高祖吴晔，最初居住在咸口里，位于华盖山、临川山之间，望气者徐觉说这个地方将会出现非凡之人。吴澄出生前一夜，乡里的父老看到异气降临他家，邻居老妇又梦见有东西蜿蜒降落到房屋旁边的池塘里，早晨告诉别人，而吴澄出生。三岁时，聪慧日渐显露，教他古诗，随口就能背诵。五岁时，每天接受千余字的课程，夜里读书到天亮，母亲担心他过于勤奋，节制灯火，不多给他，吴澄等母亲睡觉后，点燃灯火继续诵读学习。九岁时，和众多子弟一起参加乡校考试，常常名列前茅。长大后，对《经》、《传》都学习通晓，知道致力于圣贤之学，曾经考进士不中。

至元十三年，百姓刚刚归附，盗贼到处蜂起，乐安人郑松，招揽吴澄居住在布水谷，于是撰写《孝经章句》，校订《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《仪礼》以及大戴《记》、小戴《记》。侍御史程钜夫，奉诏到江南求贤，起用吴澄到京城。不久，因母亲年老辞官回家。程钜夫请求将吴澄所著的书置于国子监，以资助学者，朝廷命官府到他家中抄录呈上。元贞初年，游历龙兴，按察司经历郝文迎接他到郡学，每天听他讲论，记录问答，共几千字。行省掾元明善以文学自负，曾向吴澄询问《易》、《诗》、《书》、《春秋》的奥义，感叹说：“与吴先生交谈，如同探索深渊大海。”于是终身执弟子礼。左丞董士选邀请他到家中，亲自奉送食物，说：“吴先生是天下之士。”进入朝廷后，推荐吴澄有道，提拔为应奉翰林文字。官府敦促劝勉，很久才到，但接替者已到任，吴澄当天南归。不久，任命为江西儒学副提举，任职三个月，因病辞官。

至大元年，召为国子监丞。在此之前，许文正公许衡任国子监祭酒，开始用《朱子小学》等书教授弟子，时间久了，逐渐失去原有的面貌。吴澄到任，早晨在堂上点燃蜡烛，诸生依次听课，日落西山，退到休息室，拿着经书提问的人接踵而来。吴澄根据他们的资质，反复训导诱导，常常到半夜，无论寒暑都不改变。皇庆元年，升任司业，采用程纯公《学校奏疏》、胡文定公《六学教法》、朱文公《学校贡举私议》，总结为教法四条：一叫经学，二叫行实，三叫文艺，四叫治事，没有来得及实施。又曾经对学者说：“朱熹在道问学上的功夫居多，而陆九渊以尊德性为主。问学不以德性为本，那么弊端必然偏于言语训释的末节，所以学习必须以德性为本，才能有所得。”议论的人于是认为吴澄是陆氏之学，并非许氏尊信朱熹的本意，但也不了解朱、陆之学究竟如何。吴澄一天晚上辞去，有学生不请假就跟随他南下的。不久拜为集贤直学士，特授奉议大夫，让他乘驿马到京城，停留真州时，疾病发作，未能成行。

英宗即位，破格升为翰林学士，进阶太中大夫。在此之前，有旨召集擅长书法的人，将黄金研成粉末做成金泥，抄写佛家《藏经》。皇帝在上都，派左丞速速诏令吴澄写序，吴澄说：“主上抄写佛经，为民祈福，是很好的举措。但如果用来追荐，臣不知道。因为福田利益，虽然是人们愿意听闻的，但轮回之事，那些学习佛学的人，或许也不谈。不过认为行善的人死后上通高明，最高境界与日月同光；行恶的人死后下沦污秽，最下等与沙虫同类。于是佛徒就创立了荐拔之说，来迷惑世人。如今列圣的神灵，上同日月，哪里需要荐拔！况且开国以来，凡是抄经追荐，不知举行了多少次。如果没有效果，那就是没有佛法；如果已经有效果，那就是诬蔑祖先。撰写文辞，不可以流传后世，请等皇帝回京后再上奏。”适逢皇帝去世而停止。

泰定元年，初次开设经筵，首先命吴澄与平章政事张圭、国子祭酒邓文原为讲官。在至治末年，下诏建造太庙，议论者习惯于同堂异室的制度，于是建造了十三室。没来得及迁奉神主，国家发生大丧，官府对昭穆顺序有疑问，命集议。吴澄建议说：“世祖统一天下，完全考查古代制度而施行。古代天子七庙，每庙各自为宫，太祖居中，左边三庙为昭，右边三庙为穆，昭穆神主各自按照顺序依次迁庙，那些庙的宫室，很像如今的中书省六部。省部的设置，也是仿效金、宋，难道宗庙的顺序却不考查古代制度吗！”官府急于办事，竟然按照旧次序。当时吴澄已有离去的想法，适逢编纂《英宗实录》，命他总负责。过了几个月，《实录》完成，未进呈，就称病不出。中书左丞许师敬奉旨赐宴国史院，同时表达朝廷勉力挽留之意，宴席结束，立即出城登船离开。中书省听说，派官乘驿马追赶，没追上而返回，对皇帝说：“吴澄是国家的名儒，朝廷的旧德，如今请求告老还乡，不忍心再劳累他，应当有所褒奖。”下诏加封资善大夫，并赐给金织纹绮两匹及钞五千贯。

吴澄身体好像连衣服都承受不住，端正地坐着拱手行礼，神情气度融洽而超迈，回答提问时孜孜不倦，使人像冰融化一样豁然开朗。二十岁左右时，他曾写过一篇文章说：“道的根本源于天，圣人和神人继承它。尧、舜以上，是道的元始阶段；尧、舜以下，是道的亨通阶段；洙泗邹鲁（指孔子、孟子等），是道的利益阶段；濂洛关闽（指周敦颐、二程、张载、朱熹等），是道的贞固阶段。分开来说，上古时期，伏羲、黄帝是元，尧、舜是亨，禹、汤是利，文王、武王、周公是贞吧！中古的正统：孔子是元，颜回、曾参是亨，子思是利，孟子是贞吧！近古的正统：周敦颐是元，程颢、程颐、张载是亨，朱熹是利，谁又是今天的贞呢？还没有出现。但这样就能始终没有归宿吗！”他早年就这样以传承儒家文化为己任。所以他在朝廷任职，退职回家，以及所经过的州郡，士大夫们都迎请他为师，而四方之士不怕数千里远，穿着草鞋背着书箱来山中跟他学习的，常常不下一千几百人。稍有空闲就著书，直到临终，仍不停止。对于《周易》、《春秋》、《礼记》，各有纂言，彻底打破传注的穿凿附会，以阐发其中的深奥道理，条目归类，记叙清晰，精炼简洁，卓越地自成一家之言。写作《学基》、《学统》两篇，让人知道学问的根本和治学的次序，尤其对邵雍的学说有心得。校订了《皇极经世书》，又校正了《老子》、《庄子》、《太玄经》、《乐律》，以及《八阵图》、郭璞的《葬书》。

起初，吴澄居住的草屋有几间，程钜夫题名为“草庐”，所以学者称他为草庐先生。天历三年，朝廷因为吴澄年事已高，特任命他的次子吴京为抚州教授，以便奉养他。第二年六月，吴澄生病，有颗大星坠落在他的住宅东北方向，吴澄去世，享年八十五岁。追赠江西行省左丞、上护军，追封临川郡公，谥号为文正。长子吴文，官至同知柳州路总管府事；吴京，官至翰林国史院典籍官。孙子吴当，自己有传记。