卷七十六儒学一

前代史传，都把儒学之士分成两类，把专门研究经学的人归为儒林，把文章写得好的人归为文苑。然而儒学作为一门学问是统一的，《六经》是道的所在，而文章是用来承载道的。所以经书没有文章就无法阐明它的旨趣；而文章不根源于六艺，又怎么能叫做文章呢。由此说来，经学和文章，不能分成两类是很明显的。

元朝建立一百年来，上自朝廷内外的名宦之臣，下及山林中的布衣之士，凭借通晓经书、擅长文章而显名于当世的，人才济济，数量很多。现在都不再对他们进行区分，而选取其中特别杰出、能够辅助教化并传之后世的人，合并在一起，归为《儒学传》。

赵复，字仁甫，德安人。太宗乙未年，命令太子阔出率军征伐宋朝，德安因为曾经抵抗作战，城中的数十万百姓都被俘获杀戮，没有遗漏。朝廷派杨惟中在军前执行中书省事务，姚枢奉诏在军中寻访儒、道、释、医、卜等人士，凡是儒生中被登记在俘虏名册中的，都把他们解救出来带回去，赵复就在其中。姚枢和他交谈，确认他是一位奇士，因为九族都被杀害，赵复不想北去，于是和姚枢诀别。姚枢担心他自杀，留他在帐中一起过夜。醒来后，月色皎洁，只有寝衣还在，姚枢急忙骑马在堆积的尸体中到处呼叫寻找，没有找到。走到水边，只见赵复已经披散着头发、光着脚，仰天大哭，想要投水却没有跳下去。姚枢劝他白白死去没有好处：“你活着，那么子孙或许可以传续百世；跟我北去，一定不会有其他事情。”赵复勉强听从了他。在此之前，南北道路隔绝，书籍不能流通；到这时，赵复把自己所记的程颢、程颐和朱熹所著的诸经传注，全部抄录下来交给姚枢。

自从赵复到了燕京，跟随他学习的学子有一百多人。世祖在藩王府邸时，曾召见他，问道：“我想攻取宋朝，你能引导我吗？”回答说：“宋朝，是我的父母之国，没有引导他人来攻伐自己父母之国的道理。”世祖很高兴，于是不强求他做官。杨惟中听赵复议论后，才开始喜好他的学问，于是和姚枢谋划建立太极书院，设立周敦颐的祠，用程颢、程颐、张载、杨时、游酢、朱熹六位君子配享祭祀，选取遗留下来的书籍八千多卷，请赵复在书院中讲授。赵复认为周敦颐、二程之后，他们的书广博，学者不能融会贯通，于是推究伏羲、神农、尧、舜之所以继承天道、确立准则，孔子、颜回、孟子之所以垂范后世、建立教化，周敦颐、二程、张载、朱熹之所以发明传承，创作了《传道图》，并把书目条列在后面；另外著述《伊洛发挥》，来标示其宗旨。朱熹的门人，分散在四方，就把见于记载和得于传闻的，共五十三人，创作《师友图》，来寄托私下仰慕的志向。又取伊尹、颜渊的言行，创作《希贤录》，使学者知道向往仰慕，然后求取端绪、用力的方法就完备了。姚枢退隐苏门之后，就传授赵复的学问，由此许衡、郝经、刘因，都得到了他的书并尊崇信奉。北方知道有程朱之学，是从赵复开始的。

赵复为人，和乐平易而耿直，虽然住在燕京，不忘故土。与人交往，尤其注重情谊。元好问文名冠绝一时，他南归时，赵复赠言，以广博会沉溺心志、末节会丧失根本为戒，以自我修养、读《易》推求文王、孔子的用心为勉。他爱护别人以德就像这样。赵复家在长江汉水之上，以江汉为号，学者称他为江汉先生。

张，字达善，他的祖先是蜀地导江人。蜀地灭亡后，寄居江左。金华王柏，得到朱熹三传的学问，曾在台州上蔡书院讲道，张跟从他受业。从《六经》、《论语》、《孟子》的传注，到周敦颐、二程、张载的精微言论，以及朱熹曾经论定过的，没有不潜心玩味探索，穷尽根本的。用功既专，长久不懈，学问更加博大精深细密，南北的士人，很少有能赶上的。至元年间，行台中丞吴曼庆听说他的名声，把他请到江宁学官，让子弟受业，中原的士大夫想用朱熹的《四书》教育子弟的，都派子弟跟从他学习，或者开私塾迎请他。他在维扬时，来学习的人尤其多，远近一致，尊崇他为大师，不敢叫他的字，而称他为导江先生。大臣向朝廷推荐他，特命他为孔、颜、孟三氏教授，邹、鲁地方的人，佩服诵读他的遗训，长久不忘。

张气度端庄持重，声音洪亮，讲说特别精详，跟从他学习的弟子，众多而有秩序。他的高足弟子知名的很多，夹谷之奇、杨刚中尤其显要。他没有儿子。有《经说》及文集流传于世。吴澄为他的书作序，认为议论纯正，援引广博，贯穿纵横，俨然就是新安朱熹的祭祀者。至正年间，真州守臣因为郝经、吴澄都曾经在仪真停留，建造祠宇祭祀他们，称为三贤祠。

金履祥，字吉父，婺州兰溪人。他的祖先本是刘氏，后来避吴越钱武肃王的嫌名，改为金氏。金履祥的曾祖父金景文，在宋建炎、绍兴年间，以孝行著称，他的父母生病，他斋戒向天祈祷，而灵验随即降临。事情上报朝廷，将他所居的乡改为纯孝。金履祥幼年聪慧敏捷，父兄稍加教给他书，就能记诵。等到长大，更加自我鞭策，凡是天文、地形、礼乐、田乘、兵谋、阴阳、律历的书，无不全部研究。到壮年，知道向往濂洛之学，师从同郡王柏，并跟从何基登门求学。何基学于黄榦，而黄榦亲受朱熹的传授。从此讲习贯通更加细密，造诣更加深邃。

当时宋朝国事已经不可挽救，金履祥于是断绝了进取的念头。但他怀有经世济民的谋略，也不忍心突然忘记这个世道。恰逢襄樊的军情日益紧急，宋人坐视而不敢救援，金履祥于是进献牵制敌人、攻击虚弱的策略，请求用重兵从海道直趋燕京、蓟州，那么襄樊的军队，将不攻而自解。并且详细叙述海船所经过的地方，所有州郡县邑，下至大海中的别岛，难易远近，清清楚楚可以依据而行。宋朝最终没有采纳。到后来朱瑄、张清进献海运的好处，而他们所行的海道，与金履祥先前所上的书，近得没有差别，然后人们佩服他的精确。

德祐初年，以迪功郎、史馆编校征召他，他推辞不就任。宋朝将要改朝换代，各地盗贼兴起，金履祥隐居在金华山中，战火稍微平息，就上下于山岩山谷之间，追逐云月，寄情长啸歌咏，看待世事很淡泊。平时独处，整日端庄；等到与人接触，则和蔼愉悦。教诲开导后学，恳切不倦，而尤其注重情义。有老朋友的子女犯罪，母子被分发为奴隶，彼此不知情十年，金履祥倾尽家财营救购买，最终赎买使他们团圆；那个儿子后来显贵，金履祥始终不自己说，相见时只是慰问辛苦而已。何基、王柏去世，金履祥率领同门之士，按照礼义穿上丧服，观看的人才知道师生关系系于常伦。

金履祥曾说司马文正公光作《资治通鉴》，秘书丞刘恕作《外纪》，来记载前代之事，不本于经书，而相信百家的说法，是非与圣人相谬，不足以传信。从帝尧以前，不经由孔子所裁定，固然荒诞而难以质证。孔子依据鲁史而作《春秋》，王朝列国之事，如果没有玉帛之使往来，那么鲁史不能书写，不是圣人笔削所加的。况且左氏所记，有的缺漏有的诬妄，凡此类都不能以补充经书为理由。于是采用邵氏《皇极经世历》、胡氏《皇王大纪》的体例，增减折中，一概以《尚书》为主，下及《诗》、《礼》、《春秋》，旁采旧史诸子，按年系事，从唐尧以下起始，连接到《通鉴》之前，编成一部书，二十卷，名叫《通鉴前编》。凡所引用的书，都加以训释，来裁正其义，多是先儒所未阐发的。写成后，交给门人许谦说：“二帝三王的盛世，他们的精微言论和美好行为，应当为后世帝王所效法；战国的申不害、商鞅之术，他们的苛法乱政，也应当为后世帝王所警戒，那么这部编年史不可以不著明。”他所写的其他著作，有《大学章句疏义》二卷，《论语孟子集注考证》十七卷，《书表注》四卷，许谦为他加以校定，都传于学者之间。天历初年，廉访使郑允中上表把他的书进献给朝廷。

当初，金履祥见到王柏，首先问为学的方法，王柏告诉他必须先立志，并且举先儒的话：居敬以持守其志，立志以确定其根本，志立于事物之外，敬行于事物之内，这是为学的大法。等到见何基，何基对他说：“会之多次说你的贤德，理欲的区别，应当从今天开始。”会之，是王柏的字。当时评论的人认为何基的清高耿介、纯朴实在像尹和静，王柏的高明刚正像谢上蔡，而金履祥则亲身得到二人的传授，并同时充实于自身。

金履祥居住在仁山之下，学者因此称他为仁山先生。大德年间去世。元统初年，同乡吴师道任国子博士，写信给学官，在乡学祭祀金履祥。至正年间，赐谥号文安。

许谦，字益之，他的祖先是京兆人。九世祖许延寿，宋刑部尚书。八世祖许仲容，太子洗马。许仲容的儿子叫许洸、许洞，许洞由进士出身，以文章政事知名于当时。许洸的儿子许寔，师事海陵胡瑗，能够保持师法始终不变。从平江迁居婺州金华，到许谦共五世，成为金华人。父亲许觥，登淳祐七年进士第，官职未显而去世。

许谦出生几年后成为孤儿，刚会说话，伯母陶氏口授《孝经》、《论语》，他听后就记住不忘。稍微长大，致力于学问，订立计划来自我督促，取四部书分昼夜阅读，即使生病也不停止。后来就受业于金履祥门下，金履祥对他说：“士人做学问，就像五味调和，醋酱加进去后，酸咸顿时不同。你来见我已有三天，而还像原来一样，难道是我的学问无法感发你吗！”许谦听后很警惧。过了几年，完全得到了金履祥所传的奥义。他无书不读，穷尽探求隐微，即使是残文剩语，都不敢疏忽。有不能通晓的，则不敢勉强；对于先儒的说法，有所不安的，也不苟且同意。

读《四书章句集注》，著有《丛说》二十卷，对学者说：“学问以圣人为标准，但必须得到圣人的心，然后才可以学习圣人的事。圣贤的心，全部体现在《四书》中，而《四书》的义理，完备于朱熹，只是言辞简约而意义广博，读者怎么能以轻慢之心去探求呢！”读《诗集传》，著有《名物钞》八卷，订正其音释，考正其名物度数，以补充先儒的未完备之处，仍然保存其逸义，旁采博引，而以自己的意见作结。读《书集传》，著有《丛说》六卷。他看史书，著有《治忽几微》，仿照史家按年纪事、以国为纬的方法，始于太皞氏，终于宋元祐元年秋九月尚书左仆射司马光去世。完备其世系，总括其年岁，推原其兴亡，彰明其善恶。认为司马光去世后，中国的治世不可能再复兴，确实是治乱的征兆。所以仿照续经而书孔子去世的意义，来表达他的用意。

又有《自省编》，白天所做的事，晚上一定要记下来，那些不能记下来的事，就不去做。其他如天文、地理、典章、制度、食货、刑法、字学、音韵、医经、术数等学说，也无不贯通，旁及佛、道之言，也洞悉其底蕴。他曾说：“学者谁不说是辟异端，如果不深入探求其隐微，而认识其所以然，能辨别其同异、区别其是非的，几乎没有。”又曾句读《九经》、《仪礼》及《春秋三传》，对于其宏纲要领、错简衍文，都用铅黄朱墨区分，意思有所明白，就标示出来。后来吴师道购得吕祖谦点校的《仪礼》，与许谦所定的相比，不同的只有十三条而已。许谦不喜欢矜夸显露，所作诗文，如果不是扶助经义、张维世教，则不曾轻易下笔书写。

延祐初年，许谦住在东阳八华山，学者们一致追随他。不久他开门讲学，远至幽州、冀州、齐鲁之地，近到荆州、扬州、吴越地区，都不怕千里迢迢前来求学。他教导别人，极其真诚详尽，内外竭尽全力，曾说：“自己有了知识，也让别人知道，难道不快活吗！”有人提问质难，而自己不能清楚表达，他就替对方说出想说的话，并解除其疑惑。讨论讲解，整日不知疲倦，概括其粗疏之处，引入精微之境。听讲的人正侧耳聆听，而他讲得越发真切。懒惰的激励他，锐进的抑制他，拘谨的开导他，放纵的约束他。门下学生，登记在册的有一千多人，根据各自的才能，都有收获。但他唯独不用科举文章教人，说：“这是义和利的分界所在。”许谦对父母兄弟极其孝顺友爱，有超人的品行。他处世不拘泥于古制，也不流于世俗。不出乡里四十年，各地士人因不能登门求教为耻，缙绅先生经过他家乡的，一定到他家问候。有人向他咨询典礼政事，许谦观察其融会贯通之处，然后加以折中，听者没有不心服口服的。

大德年间，火星进入南斗星，呈勾曲停留运行，许谦认为灾祸在吴、楚地区，私下深感忧虑。这年发生大饥荒，许谦容貌变得消瘦，有人问：“难道是食物不足吗？”许谦说：“如今公私财物匮乏，道路上饿死的人随处可见，我怎能独自饱食呢！”他用心如此。廉访使刘庭直、副使赵宏伟，都是中原有声望的人，对许谦深加推重佩服，向朝廷上书举荐；朝野名臣列举其品行道义的，前后奏章上了几十次；而郡中又以遗逸之名应诏；乡试大比时，请他主持文衡。都不能使他出仕。到了晚年，独自以担负正学的重任为己任，远近学者根据他身体的安否，来判定此道的兴衰。至元三年去世，享年六十八岁。曾以白云山人自称，世人称为白云先生。朝廷赐谥文懿。

在此之前，何基、王柏及金履祥去世后，他们的学说还未显扬，到许谦时其道更加显著，所以学者推究学术源流，认为他是朱熹的正统传人。江浙行中书省向朝廷请求，建立四贤书院，用于奉祀，并列入学官。

同郡的朱震亨，字彦修，是许谦的高足弟子。他清心修养，苦守节操，完全类似古代笃行之士，所到之处人们大多受其感化。

陈栎，字寿翁，是徽州休宁人。陈栎三岁时，祖母吴氏口授《孝经》《论语》，他就能背诵。五岁进小学，就开始涉猎经史。七岁通晓进士学业。十五岁时，同乡人都以他为师。宋朝灭亡后，科举废除，陈栎慨然发愤，致力于圣人之学，潜心钻研，贯穿古今。他曾认为对圣门有功的，没有谁比得上朱熹氏，朱熹去世不久，各家学说往往混淆其本真，于是著《四书发明》、《书集传纂疏》、《礼记集义》等书，不下几十万字，凡是诸儒之说有背离朱熹的，就删除；其中微言隐义，则加以引申；而朱熹所未完备的，又作解说以补其缺漏。于是朱熹之学在世间大显。

延祐初年，朝廷下诏以科举取士，陈栎不想应试，官府强迫他，参加乡试中选，便不再赴礼部考试。在家教授学生，不出门户几十年。生性孝顺友爱，尤其刚正，日常言行，都合乎礼法。与人交往，不因权势而结合，不因利益而改变。善于诱导学者，谆谆教诲不知疲倦。临川吴澄曾称赞陈栎对朱子之学贡献很多，凡是江东人来吴澄处求学的，都打发他们回去跟陈栎学习。陈栎居住的堂名叫定宇，学者因此称他为定宇先生。元统二年去世，享年八十三岁。

揭傒斯为他撰写墓志铭，将他与吴澄并列，说：“吴澄住在繁华都市，又多次被朝廷起用，天下学者纷纷归向他，所以他的学说影响深远而彰显，尊贵而明晰。陈栎住在深山之间，与树木岩石为伴，足迹从未出过乡里，所以他的学说必须等到他的著作流传，天下才能知晓。等到流传开来，也无人能阻挡，这可以说是豪杰之士了。”世人认为这是深知之言。

胡一桂，字庭芳，徽州婺源人。父亲胡方平。胡一桂生来聪颖，喜好读书，尤其精通《易》学。当初，饶州德兴的沈贵宝，跟从董梦程学《易》，董梦程受朱熹之《易》于黄榦，而胡一桂的父亲胡方平跟从沈贵宝、董梦程学习，曾著《易学启蒙通释》。胡一桂的学问出于胡方平，得到了朱熹学说的正统源流。宋景定甲子年，胡一桂十八岁，便中乡举，参加礼部考试未中，退而讲学，远近之人以他为师，号称双湖先生。所著书有《周易本义附录纂疏》、《本义启蒙翼传》、《朱子诗传附录纂疏》、《十七史纂》，都在世上流传。

他同郡的胡炳文，字仲虎，也以《易》学名家，著有《易本义通释》，而对朱熹所著《四书》用力尤深。余干饶鲁的学问，本出于朱熹，但他的说法多与朱熹抵触，胡炳文深入纠正其错误，著《四书通》，凡是言辞不同而道理相同的，合并统一；言辞相同而旨趣不同的，分析辨别，常常阐发其未尽的内涵。东南学者，根据他所自号的，称他为云峰先生。胡炳文曾因举荐，任明经书院山长，又调任兰溪州学正。

黄泽，字楚望，祖先是长安人。唐末，舒艺任资州内江县知县，去世后葬在那里，子孙于是成为资州人。宋初，黄延节任大理评事兼监察御史，多次追赠金紫光禄大夫，是黄泽的十一世祖。五世祖黄拂，与两位兄长黄播、黄揆同年考中进士，蜀人以此为荣。父亲黄仪可，多次应举不中，随兄长黄骥子到九江做官，蜀地战乱，不能回去，于是定居在那里。黄泽生来有奇异禀性，慷慨以明经学道为志向，喜好苦思，多次因此生病，病好后又继续思考，时间久了，好像有所发现，作《颜渊仰高钻坚论》。蜀人治经，必定先看古注疏，黄泽对名物度数考核精审，而义理一概以程、朱为宗，作《易春秋二经解》、《二礼祭祀述略》。

大德年间，江西行省丞相听说他的名声，任命他为江州景星书院山长，让他享用俸禄而从事教学。又任洪州东湖书院山长，从学的人更多。起初黄泽曾梦见孔子，认为是巧合，不久又多次梦见，最后梦见孔子亲手交给他所校订的《六经》，字画如新，因此深有感触启发，才领悟到过去所解的经书多因循旧说是错误的，于是作《思古吟》十章，极力称颂圣人道德容貌之盛，上达于文王、周公。任职期满即回乡，闭门教授学生以奉养双亲，不再谈做官。

他曾认为离圣人时代久远，经籍残缺不全，传注家大多牵强附会，近代儒生又各自凭自己的才识来探求，所以议论虽多，而经义越发晦暗。必须积累诚心，精研深入，有所领悟，然后才能窥见圣人的本来面目。于是揭示《六经》中的疑义一千多条，展示给学者。不久便完全悟出失传的义旨。自己说常在幽闲寂寞、颠沛流离、疾病无聊之际有所得，时间久了，便豁然贯通。从天地定位、人物未生之前，顺流而下，直到远古之初，万化之源，记载所不能具备的，都清楚如同拨开迷雾，如同显示在掌中。然后从伏羲、神农、五帝、三王，直到春秋之末，都好像身在其中，亲眼目睹。于是《易》、《春秋》传注的失误，《诗》、《书》未决的疑问，《周礼》非圣人著作的诋毁，凡几十年苦思而未能贯通的，都豁然冰释，各有条理。所以他在《易》学上以明象为先，以根据孔子之言上求文王、周公之意为主，而其关键全在《十翼》，作《十翼举要》、《忘象辩》、《象略》、《辩同论》。在《春秋》学上以阐明书法为主，其要旨在于考核三传，以求向上之功，而脉络全在《左传》，作《三传义例考》、《笔削本旨》。又作《元年春王正月辩》、《诸侯娶女立子通考》、《鲁隐公不书即位义》、《殷周诸侯禘祫考》、《周庙太庙单祭合食说》，作《丘甲辩》，共十余篇，以阐明古今礼俗不同，说明空谈经文的无益。曾说：“学者必须悟出经义废失的原因，然后圣人的本意才能显现，比如《易象》与《春秋》书法的废失情况大致相似，如果通晓其中之一，就可以触类旁通而领悟了。”又担心学者对听到的新见解不再思考，所以所著多引而不发，于是作《易学滥觞》、《春秋指要》，以指示人们寻求入门的途径和方法。他对礼学，则认为郑玄深奥而不完备，王肃明白而实际浅薄，作《礼经复古正言》。如王肃混淆郊丘、废除五天帝，合并昆仑、神州为一，赵伯循说王者禘祭其始祖所自出之帝，以始祖配享，而不及群庙之社，胡宏家学不信《周礼》，以社为祭地之类，都引经据典以证明其错误。他辨析解释诸经要旨，有《六经补注》；诋斥百家异说，则取杜牧“不当言而言之”之义，作《翼经罪言》。近代潜心思考的学问，推黄泽为第一。

吴澄曾读他的书，认为平生所见明经士人，没有能比得上的，对人说：“能说抵制杨朱、墨翟的，是圣人之徒，楚望真是那种人啊！”但黄泽向来慎重，不轻易与人交谈。李泂出使路过九江，请求北面称弟子，学一经，并将为他料理家事，黄泽推辞说：“凭您的才能，哪部经不能明晓，但也不过是笔授其义罢了。像我则是在艰苦之余，才有所见，我不是邵雍，不敢期望您在林下二十年。”李泂叹息而去。有人问黄泽：“如此自我封闭，难道不怕学术失传吗？”黄泽说：“圣经的兴废，上关天运，您以为靠区区人力所能达到吗！”

黄泽家很贫穷，而且年老，不能再教学，经过大饥荒，家人采树木果实、草根充饥，他安然处之，毫不介意，只以圣人之心不明、经学失传，如同自己有罪为大忧。至正六年去世，享年八十七岁。其书流传于世的只有十分之二三。门人中只有新安赵汸是高徒，得到他的《春秋》之学最多。

萧渼，字惟斗，祖先是北海人。父亲在秦中做官，于是成为奉元人。萧渼生性极为孝顺，从小时候起就优异出众。稍大后出任府史，因与上官言语不合，立即引退，面对山读书三十年。制作一件皮衣，从身半以下，到睡觉时，就倚靠在床上，诵读不停，于是博极群书，天文、地理、律历、算数，无不研究。侯均说元朝有天下百年，只有萧惟斗是识字的人。学者登门受业的很多。曾外出，路遇一妇人丢失金钗，怀疑萧渼拾取，说：“没有别人，只有您老先生在后面。”萧渼让她跟到家，拿自家的钗赔偿她。那妇人后来找到丢失的钗，惭愧地归还。乡人有从城中傍晚回家的，遇强盗，要加害，谎称“我是萧先生”，强盗惊愕地放了他。

世祖分封在秦地时，征召萧渼与杨恭懿、韩择在秦邸侍奉，萧渼以病推辞，授陕西儒学提举，不就任。省宪大臣到他家设宴祝贺，派一随从先到萧渼家，萧渼正在打水浇园，随从到后，不知他是萧渼，让他饮马，萧渼就答应而不拒绝，等到戴冠束带迎接宾客，随从见了萧渼，面露惧色，萧渼毫不在意。后来多次授予集贤直学士、国子司业，改集贤侍读学士，都不就任。大德十一年，拜太子右谕德，带病到京城，入宫觐见太子，书写《酒诰》进献，因为朝廷当时崇尚饮酒。不久因病坚决请求离职，有人问原因，他说：“按礼制，太子坐东面西，师傅坐西面东，这礼现在能实行吗？”不久授集贤学士、国子祭酒，依旧任右谕德，疾病发作，坚决辞官回乡。去世时七十八岁，赐谥贞敏。

萧渼品行高洁，言行一致，脚踏实地。他教导学生，必定从《小学》开始。他的文章立意精深，语言浅近而意旨深远，完全以孔子学说为根本，以周敦颐、二程、朱熹的理论为依据，关中的士人一致推崇他，称他为一代纯儒。他的著作有《三礼说》、《小学标题驳论》、《九州志》以及《勤斋文集》，流传于世。

韩择，字从善，也是奉元人。他天资超群，信道坚定而不疑惑。他教导学生，即使学生已到中年以后，也必定让他们从《小学》等书开始学习。有人怀疑这样是跨越阶段、过于勤苦，韩择就说：“人不知道学习，到老还是孩童之心，况且孩童应当知道的东西，却到白头还不知道，这能行吗？”韩择尤其精通礼学，有人来请教，他口讲指画，毫无倦容。士大夫到关中做官或游历，必定去拜访韩择，没有不空手而去、满载而归的。元世祖曾召他进京，他因病未能成行。他去世时，门人为他服緦麻丧的有百余人。

侯均，字伯仁，也是奉元人。父母早亡，他独自与继母生活，靠卖柴来供养继母。他积累学问四十年，群经和诸子百家之书，无不融会贯通，还通晓佛经和道家经典。每次读书，必定要熟读背诵才罢休。他曾说：“人读书不到一千遍，终究对自己没有益处。”所以他回答学生的问题时，深入探究，就像从箱子里取东西一样容易。他的名声震动关中，学者都尊崇他。经人推荐被起用为太常博士，后来因上疏触犯当时宰相的意图，不等朝廷批复，就辞官回乡。

侯均相貌魁梧，而气节刚正，人们大多敬畏他，但等到他待人接物时，却和蔼可亲。即使是方言古语，世上没人知道的，他都能随问随答，世人都佩服他的博闻。

同恕，字宽甫，他的祖先是太原人。五世祖时迁到秦中，于是成为奉元人。祖父叫同升。父亲叫同继先，博学能文，廉希宪任陕西宣抚使时，征召他掌管库钥。同恕家世代以儒学为业，全家二百口人一起居住，没有闲言。同恕性格安静端庄，童年时就如成年人一样，跟随乡里先生学习，每天能记数千字。十三岁时，以《书经》考中乡校第一名。至元年间，朝廷开始分设六部，选拔名士为属官，关陕地区推荐同恕到礼部任职，他推辞不去。仁宗即位后，在他家拜授他为国子司业，官阶为儒林郎，使者三次征召，他都不赴任。陕西行台侍御史赵世延请求在奉元设置鲁斋书院，中书省上奏由同恕负责教学事务，皇帝下诏批准。先后前来求学的将近千人。延祐年间开设科举，他两次主持乡试，人们佩服他的公正。延祐六年，以奉议大夫、太子左赞善之职被征召，他在东宫觐见，皇太子赐酒慰问。接着他献上奏章，恳切地陈述古人的道理，全面阐明开启心智、涵养品德的方法。第二年春天，英宗即位，他因病辞职回乡。致和元年，拜授集贤侍读学士，他以年老有病推辞。

同恕的学问，由程、朱上溯到孔、孟，务求贯通事理，以利于实践。教导学生时，委婉地加以开导，使他们走上正确的方向。他生性爱整洁，平时即使是大暑天，也不脱去冠带。母亲张夫人去世后，他对待异母如同亲生母亲。父亲去世时，他因哀伤过度导致眼疾，按时祭祀时，斋戒肃穆，周到细致。他曾说：“供养父母如果有不周全的地方，事情还可以补救；追思远祖如果心不诚，那就是欺骗神灵，能逃脱罪责吗！”他与人交往，虽然外表没有亲疏厚薄之分，但内心有准则。乡里有人借了他的骡子，骡子死了，那人要赔偿他钱，他不接受，说：“这是物的寿命，为什么要赔偿呢！”家里没有一石粮食的储备，却收藏了数万卷书，他把居所命名为“榘庵”。当时萧渼住在南山下，也以道德高尚闻名当世，他进城时，必定住在同恕家，士人评论称他们为“萧同”。

同恕从京城回来，在家住了十三年，士大夫们仰望他如景星凤凰，乡里人称他为先生而不称其姓。至顺二年去世，享年七十八岁。朝廷下诏追赠他为翰林直学士，封为京兆郡侯，谥号文贞。他所著有《榘庵集》，共二十卷。

同恕的弟子第五居仁，字士安，幼年师从萧渼，二十岁时跟随同恕学习。他博通经史，亲自率领子弟致力于农耕，而门徒满堂。他器量宽宏，能容人所不能容。曾在田间行走，遇到有人偷他的桑叶，第五居仁就避开。乡里人推崇他的品行道义，大多被感化信服。他写字必定工整端正，在他门下学习的人，不仅学问明白，而且品行更加修洁。他去世那天，门人相互商议更改名号的礼仪，私谥他为静安先生。

安熙，字敬仲，真定藁城人。祖父安滔，父亲安松，都凭学问品行教育乡人。安熙继承家学，后来听说保定刘因的学问，心中向往仰慕。安熙家与刘因住处相距数百里，刘因也听说安熙致力于为己之学，深为赞许。安熙正要登门拜访，而刘因已去世，于是跟从刘因的门人乌叔备询问他的学说。原来刘因自从得到宋儒朱熹的书籍，就尊崇信奉并努力实践，所以他教导学生，必定尊崇朱氏。但刘因为人高明刚健勇毅，其进取不可阻挡。安熙则简约沉静和易，致力于下学功夫。他的《告先圣文》中说：“追忆旧闻，最终完成前人的事业。洒扫应对，谨慎言语，信守承诺。有余力则学习文章，穷究事理，尽己之性。循序渐进，从圣人的道路出发，存之于心，行之于己，推及于物，教化于乡。”他用功平实周密，可以说是善于学习朱氏的人。

安熙生逢太平之世，不屑于做官，在家教学将近几十年，四方来求学的人，很多都有成就。他去世后，乡人在藁城西边的筦镇为他立祠。他的门人苏天爵为他编辑遗文，虞集作序说：“如果让安熙见到刘因，以高明开阔他，以奋发激励他，那么刘因的学问，应当在当时更加昌盛光大。”