卷七十七儒学二

胡长孺，字汲仲，是婺州永康人。在唐朝末年，他的祖先从天台迁来。南宋南渡以后，家族中通过进士科考中做官的有十人，持节分符，前后相继。曾祖胡襜，担任钦州司法参军，性格洒脱豪爽，轻视钱财、急人之急，人们用郑庄来称赞他。祖父胡岩，在嘉定甲戌年考中进士，担任福州闽县知县，品行高洁、言论耿直，诗文奇特出众，在端平、嘉定年间，士大夫都自认为赶不上他。他在江西幕府时，在很短的时间内平息了赣州的祸乱，保全救活了数十万人。父亲胡居仁，是淳祐丁未年进士，担任台州军州事，文章政事也都超出四方之人。到了胡长孺，他的学问更加发扬光大，《九经》、诸史，下到诸子百家，以及名、墨、纵横之学，旁行敷落之书，律令章程，无不加以包容和整理。咸淳年间，他的岳父徐道隆担任荆湖四川宣抚参议官，胡长孺跟随他进入四川，在铨试中取得第一名，被授予迪功郎、监重庆府酒务。不久因制置使朱壒孙征召，兼任总领湖广军马钱粮所佥厅，与高彭、李湜、梅应春等人，号称“南中八士”。随后又接到福宁州副职的命令，恰逢宋朝灭亡，便退隐在永康山中。

至元二十五年，朝廷下诏求贤，地方官强行起用他，到了京师，在集贤院待诏。不久在内殿被召见，授任集贤修撰，因与宰相意见不合，改任扬州教授。元贞元年，调任建昌，恰好录事官职空缺，发文书让胡长孺代理。程文海正显贵，他家气焰嚣张，即使违法，别人也不敢呵斥追究，他家修建外门侵占了官道，胡长孺立即命令拆除。至大元年，转任台州路宁海县主簿，官阶为将仕佐郎。大德丁未年，浙东发生大饥荒，戊申年，又没有麦子收成，百姓饿死相枕。宣慰同知脱欢察商议施行赈灾的命令，收敛富人的钱一百五十万用来赈济，到了县里，把剩余的二十五万钱交给胡长孺收藏，然后自己到邻近州县去。胡长孺察觉他有侵吞的意图，便把钱全部散发给百姓。过了一个月脱欢察回来，索要那笔钱，胡长孺抱着已办好的案卷上前说：“钱在这里。”脱欢察发怒说：“你的胆子像山一样大！受了谁的命令，敢如此毫无顾忌！”胡长孺说：“百姓一天没饭吃，就会有饿死的，实在来不及上报，然而官府的文书都在，可以查证。”脱欢察虽然愤怒，也不敢追究。县里有铜岩，一些无赖少年在那里伺机作案，经常出来拦路抢劫，成为过路旅客的祸患，官府无法禁止。胡长孺假扮成商人，让仆人背着货物跟随，暗中命令十个骑卒跟在他们后面。胡长孺到了，岩中的人突然出来拦截，胡长孺正用谦逊的言辞道歉，骑卒很快集合，把他们都抓住了，并让（他们）全部供出同党，依法处置，从此夜间行走没有顾虑。有个百姓挑着粪罐浇田，偶然碰到军卒的衣服，军卒打伤了百姓，并摔碎粪罐离去，竟然不知道行凶者的姓名。百姓来告状，胡长孺假装愤怒地指责他诬告，给他戴上刑具在街市示众，让左右暗中侦查，之前打人的那个军卒经过，用手指着称快，胡长孺就把他抓起来送到所属官署，杖责后让他赔偿粪罐。一群老妇聚集在佛庵里，诵念佛经祈祷，一个老妇丢了衣服，恰好胡长孺到乡下去，老妇向他告状。胡长孺把牟麦放在众老妇合掌中，让她们绕着佛像诵经如先前一样，胡长孺闭着眼睛叩齿，作出集中精神的样子，并且说：“我让神灵监视你们了，偷衣服的人绕行几圈后，麦子就会发芽。”一个老妇屡次张开手掌看，胡长孺指着她绑起来，归还了所偷的衣服。胡长孺到帅府禀报公事回来，官吏说有一个奸邪之案多次审问都不招供，胡长孺说：“这很容易。”夜里在案桌下埋伏了官吏，黎明时分，提出奸邪者审讯，他的口供更加坚决，胡长孺假装对县令说：“听说国家有诏书，何不去迎接？”大声命令隶卒把奸邪者绑在东西两边的柱子上，然后全衙门的人都出去了，庭院里没有一个人。奸邪者互相说：“事情到了这个地步，死也不能承认，不久就会自己解脱了。”说完，案桌下的官吏喧哗着出来，奸邪者大惊，都磕头认罪。永嘉有个百姓的弟弟把珠步摇抵押给哥哥，后来去赎回，哥哥的妻子喜爱它，骗他说被强盗偷了，多次告状都得不到公正判决，于是去告诉胡长孺，胡长孺说：“你不是我的百姓。”呵斥他离开。不久，审理强盗案，胡长孺唆使强盗诬告哥哥接受步摇作为赃物，把哥哥抓来官府，他极力辩解多次不停，胡长孺说：“你家确实有这东西，怎么能说是诬告呢！”哥哥惊慌地说：“确实有，是弟弟抵押给我的。”催他拿来验证，叫他弟弟来看说：“难道不是你家的东西吗？”弟弟说：“是的。”于是归还了步摇。他办事大多像这样，不能全部记载。延祐元年，转任两浙都转运盐使司长山场盐司丞，官阶为将仕郎，没有上任，因病辞职，不再做官，隐居在杭州的虎林山直到去世。

胡长孺起初师从青田人余学古，余学古师从王梦松，王梦松也是青田人，传承了龙泉人叶味道的学问，叶味道则是朱熹的弟子。师承渊源纯正后，胡长孺更加游历四方，探求其中的旨趣，才开始相信涵养用敬是最切实的，默默存养、静心观照，超然自得，所以他为人光明正大、气度宏伟，专门致力于明本心之学，慷慨地以孟子自许。唯恐这个道统失传，不倦地诱导教诲，一时之间的学者仰慕他，如同饥渴之于饮食。地方上的大臣和郡守，聘请他到学校，讲解阐发经义，环绕听讲的有几百人。胡长孺对他们说：“人虽然最为灵秀，但与万物同源，最初并无二本。”大家都踊跃振奋，甚至有叹息的。他写文章有精魂，如同金玉相撞，完全发出平和之音，海内来求取文章的人，如同购买拱璧，碑版光辉灿烂，照耀四方，如果不是他认可的人，即使一金换一个字，也坚决不给。乡试选拔人才，他多次掌管文衡，重视实在、轻视浮华，文风因此为之一变。

晚年寓居武林，患气喘病很长时间。有一天准备好酒食，与邻居告别，说要返回故乡，门人中有明白他微言深意的，问道：“先生精神不衰，为什么突然想要观化呢？”胡长孺说：“精神与死生，本来没有关系。”就寝，到半夜，气喘忽然停止，他儿子胡驹推门进去看，只见他衣冠整齐地坐着去世了。享年七十五岁。所著的书有《瓦缶编》、《南昌集》、《宁海漫抄》、《颜乐斋稿》流传于世。

他的堂兄胡之纲、胡之纯，都以经术文学闻名。胡之纲字仍仲，曾被推荐。他对于音韵、文字之学，自称独得其妙，可惜他的书没有流传。胡之纯字穆仲，是咸淳甲戌进士，品行如同古代的独行者，文章尤其明净可诵。人们称他们为“三胡”。

熊朋来，字与可，是豫章人。宋咸淳甲戌年，考中进士第四名，被授予从仕郎、宝庆府佥书判官厅公事，还没上任宋朝就灭亡了。元世祖刚刚得到江南，尽量搜求宋朝的遗士加以任用，尤其重视进士，因此让原丞相留梦炎担任尚书，召甲戌科状元王龙泽担任江南行台监察御史。熊朋来是王龙泽同榜进士，而名声不在王龙泽之下，但他不肯显露自己、苟且求进，隐居在乡里，前来受教的生徒经常有百数十人。他选取朱子《小学》一书，提炼其中的要领展示给学生，学者们家家传抄这本书，几乎遍及天下。豫章是江西的都会，行中书省、提刑按察司都在那里，凡是担任这些官职的人，大多是朝廷的名公卿，都以宾客之礼延请接见他。廉希宪的儿子廉惇担任参知政事，用师礼侍奉熊朋来，终身自称门人。刘宣担任提刑按察使，更加礼敬有加。熊朋来温和而不放肆，耿介而不拘泥，与众多贤人每天讲论经义，儒者都依靠他作为重要人物。

恰逢朝廷派遣治书侍御史王构到江西选拔外任官员，于是参政徐琰、李世安联名推荐熊朋来担任闽海提举儒学官，使者上报，而朝廷因为东南儒学之士只有福建、庐陵最兴盛，特别起用熊朋来连续担任两郡教授。他所到之处，考察古代篆籀文字，调协律吕，配合歌诗，来振兴雅乐，制造乐器、确定歌词，必定效法古式，学者们都被感化。任满考核后，按常规调任建安县主簿，他没有赴任。晚年以福清州判官退休，熊朋来对此淡然处之。四方的学者，根据他自取的别号，称他为天慵先生。每当闲居时，就弹瑟歌唱来自娱。曾著有《瑟赋》两篇，学者争相传诵。归附他的门人日益增多，附近房舍都住满了，以至于容纳不下。熊朋来恳切地为他们解说经旨文义，年老更加不倦。得到他指点教授的人，很多成为知名人士。

延祐初年，朝廷下诏用进士科取士，当时科举已经废除很久了，有关官员都不知晓其中的典章制度，担心不能称职而辜负明诏，行省主持此事的人，向熊朋来咨询，往往符合规范，于是据此上报申请，四方得以遵照使用。等到请他担任考试官，他却说：“应试者十有八九是我的门生，不行。”后来江浙、湖广，都用谦卑的言辞、隆重的礼节，请他做主考官，熊朋来多次前往应命。等到在朝廷对策时，他所选拔的士子占天下三分之一。

起初，熊朋来因《周礼》在乡郡被首先推荐，而元朝制度，《周官》不设科考试，研习《戴记》的人又少，熊朋来多次提及此事。因为熊朋来的学问，在诸经中对《三礼》尤其精深，所以当时谈论礼学的人，都推崇他为宗师。至治年间，英宗开始采用古礼，亲自穿着衮冕祭祀太庙，锐意于制礼作乐之事，翰林学士元明善在朝廷上公开宣扬，推荐熊朋来，还没来得及征召他就去世了，享年七十八岁。

熊朋来举止有常，喜怒不形于色，接待宾客，每个人都觉得他了解自己的心意。有家集三十卷，其中主要阐明礼乐之事，关乎世教，其余如天文、地理、方技、名物、度数，无不精研。

儿子熊太古，是乡贡进士。

戴表元，字帅初，又字曾伯，是庆元奉化州人。七岁学习古诗文，多有奇特的语句。稍微长大些，跟从乡里老师学习词赋，不久就放弃不肯再写。咸淳年间，进入太学，按照三舍法升为内舍生，后来在礼部考试中名列第十，考中进士乙科，担任建康府教授。后来调任临安教授，行户部掌故，都没有就任。大德八年，戴表元已经六十多岁，执政者向朝廷推荐他，被起用授予信州教授，又调任婺州教授，因病推辞。

起初，戴表元忧虑宋朝末年文章气格萎靡而辞藻繁杂，文弊已经很严重，慷慨地把振兴文风作为自己的责任。当时四明的王应麟、天台的舒岳祥都以文学成为一代师表，戴表元都跟随他们受业。所以他的学问广博而恣肆，他的文章清深雅洁，化陈腐为神奇，积蓄然后发抒，间或从事摹画，但棱角不露，施用于他人之处很多，对自己尤其珍视，不轻易赞许人。至元、大德年间，东南以文章大家名重一时的，只有戴表元而已。

他的门人中最知名的是袁桷，袁桷的文章，其体裁议论，全都取法于戴表元。

戴表元晚年，翰林集贤院用修撰、博士两个职位论荐，但因年老多病不能应召，六十七岁去世。有《剡源集》流传于世。

在戴表元时代，有四明人任士林，也以文章闻名。

牟应龙，字伯成，他的祖先是蜀人，后来迁居吴兴。祖父牟子才在南宋做官，追赠光禄大夫，谥号清忠。父亲牟巘，担任大理少卿。牟应龙幼年聪敏过人，每天记诵数千字，文章有浑厚之气。牟应龙本可以因世袭恩荫补任京官，但他全部让给堂弟们，而自己考中咸淳年间进士。当时贾似道当权，自比伊尹、周公，对马廷鸾说：“你一向与清忠公交游，他的孙子有幸见到，应当给他安排高第。”牟应龙拒绝不去见他。等到对策时，详细陈述上下内外之情不通、国势危急的状况，考官不敢把他放在高等。调任光州定城尉，牟应龙说：“从前我祖父对策时，因直言触犯史弥远，得到洪雅尉，现在本来也应当如此，没有愧疚。”沿海制置司征召他做属官，他因病推辞不就，而宋朝就灭亡了。原丞相留梦炎侍奉元世祖，担任吏部尚书，写信招揽他，说：“如果你来，翰林学士可以得到。”牟应龙没有答复。不久被起用担任溧阳州教授，晚年以上元县主簿退休。起初，宋朝灭亡时，他的父亲大理卿已经退休不再管事，一门父子，自为师友，讨论经学，以义理互相切磋，对诸经都有成说，只有《五经音考》盛行于世。牟应龙写文章，擅长叙事，当时求他文章的人，车辙交于门庭，他以文章大家著称于东南，人们把他比作眉山苏氏父子，而学者根据牟应龙自取的别号，称他为隆山先生。泰定元年去世，享年七十八岁。

郑滁孙，字景欧，是处州人。在宋朝景定年间考中进士，担任温州乐清县知县，历任宗正丞、礼部郎官。至元三十年，有人举荐郑滁孙，世祖召见了他，任命他为集贤直学士。不久升任侍讲学士，又升任学士。他请求退休，回到家乡。

他的弟弟郑陶孙，字景潜，也考中进士，担任西岳祠监。在此之前，郑陶孙被征召到朝廷，奏对符合皇帝心意，被授予翰林国史院编修官。恰逢编纂国史到宋朝德祐末年的事迹时，郑陶孙说："我曾经在宋朝做官，宋朝在那一年灭亡，从道义上我不忍心记载这件事，记载它是不合道义的。"最终没有记载，世祖称赞他。升任应奉翰林文字，后来出京担任江西儒学提举。

郑滁孙兄弟在当时，最以渊博著称，儒学之士都一致推崇他们。隆福宫因为他们是前朝士人，便制作衣服亲自赐给他们，人们认为这是特殊的礼遇。郑滁孙的著作有《大易法象通赞》、《周易记玩》等书。郑陶孙有文集若干卷。

陈孚，字刚中，是台州临海人。年幼时清高聪慧，读书过目就能背诵，终身不忘。至元年间，陈孚以平民身份进献《大一统赋》，江浙行省为他转报朝廷，任命他为上蔡书院山长，任职期满后，到京城参加选拔。二十九年，世祖命令梁曾以吏部尚书身份再次出使安南，选择南方士人作为副使，朝廷大臣推荐陈孚博学有气节，调任翰林国史院编修官，代理礼部郎中，担任梁曾的副手。上殿辞别时，赐给他五品官服，佩戴金符出发。三十年正月，到达安南，世子陈日燇因守丧不出城迎接，派陪臣来迎接，又不从阳明中门进入，梁曾与陈孚回到馆舍，写信质问陈日燇不朝贡的罪行，并责备陈日燇应当出城迎接诏书，以及讲明新朝崇尚右位的礼仪，往返三封信，宣扬天子的威德，言辞正直气壮，都是陈孚的手笔。安南所赠送的礼物，陈孚全部推辞。详见《梁曾传》。出使回来，任命为翰林待制，兼国史院编修官。皇帝正想把他安置在重要职位上，但朝廷大臣因为陈孚是南方人，并且崇尚气节，非常嫉妒他，于是任命他为建德路总管府治中，又调任衢州治中，所到之处多有良好的政绩。任期届满，又请求回到家乡所在郡任职，特授奉直大夫、台州路总管府治中。大德七年，诏令派遣奉使宣抚巡视各道。当时台州大旱，百姓饥荒，道路上饿死的人接连不断，江浙行省发文书命令浙东元帅脱欢察儿发放粮食赈济，但脱欢察儿仗势立威，不体恤百姓疾苦，驱使胁迫有关部门，动不动就施加重刑，陈孚说："使我的百姓每天饿死而得不到救助的，就是脱欢察儿。"于是到宣抚使那里，控告他违法害民之事十九条。宣抚使查实后，治了他的罪，命令有关部门迅速开仓赈济饥民，百姓依靠这得以活命的人很多，而陈孚也因这件事致病，在家中去世，享年六十四岁。

陈孚天资过人，性格仗义行侠不受拘束，他写作诗文，大多随意写成，不事雕琢，有文集流传于世。

他的儿子陈遘，担任江浙行省左右司员外郎，退休。大女儿陈妫，嫁给藁城董士楷，是太常礼仪院太祝董宗缉的母亲；小女儿陈檀，嫁给同乡韩戒之，是行枢密院经历韩谏的母亲。都有贞洁节操，朝廷旌表其门闾。

攸州冯子振，他的豪迈俊逸与陈孚大致相同，陈孚非常敬畏他，自认为比不上。冯子振对天下的书籍，无所不记。当他写文章时，酒喝得畅快耳热时，命令两三个侍史，准备好毛笔等待，冯子振靠着桌子快速书写，随纸张多少，顷刻就写完。虽然材料丰富浓郁，美如簇锦，但从法度来衡量，未免有违背之处，人们也因此轻视他。

董朴，字太初，是顺德人。自幼记忆力强，到二十岁左右，师从乐舜咨、刘道济，幡然有求道的志向。至元十六年，因提刑按察使推荐，从家中被起用为陕西知法官。不久，因父母年老回家奉养。不久被召为太史院主事，又推辞不去就任。皇庆初年，董朴已年过八十，诏令以翰林修撰身份退休。延祐三年，无病而终，享年八十五岁。

董朴做学问，从《六经》及孔、孟的微言大义，到所有先儒用来开启端绪、阐明幽深之处的内容，无不研究透彻其旨意并融会贯通，因此他心中所自得之处，往往有融会贯通的妙处。他事奉父母孝顺，与人交往，无论智愚贵贱，一概以诚相待，有人冒犯他，他坦然不与计较。中山王结说："董朴的学问，造诣既深，修养充实；他的为人，清高而通达，温和而耿介，是君子之人。"董朴家靠近龙冈，学者因此称他为龙冈先生。

杨载，字仲弘，他的祖先居住在福建浦城，后来迁居杭州，于是成为杭州人。幼年丧父，广泛涉猎群书，写文章有跌宕起伏的气势。四十岁时，没有做官，户部贾国英多次向朝廷推荐他，以平民身份被召为翰林国史院编修官，参与编纂《武宗实录》，调任管领系官海船万户府照磨，兼提控案牍。延祐初年，仁宗通过科举考试选拔人才，杨载首先应诏，于是考中进士，授予承务郎、饶州路同知浮梁州事，升任儒林郎、宁国路总管府推官后去世。

当初，吴兴赵孟頫在翰林院，看到杨载写的文章，极为推重。因此杨载的文名，渐渐震动京城，凡是他所撰写的文章，人们大多传诵。他的文章完全以气势为主，广博而敏捷，直率而不放纵，自成一家。而在诗歌方面尤其有法度，曾对学者说："诗应当从汉、魏取材，而音节则以唐诗为宗。"自从他的诗作一出现，便一洗宋末的浅陋风气。

建康的上元有杨刚中，字志行，自幼砥砺志节，等到担任江东宪府照磨时，风采凛凛，有值得称道之处。他写文章，奇特奥妙简练艰涩，动辄效法古人，而不屑于写世俗平凡的语言。元明善极为惊叹称异。官至翰林待制后去世。有《霜月集》流传于世。

他的外甥李桓，字晋仲，是同郡人，由乡贡进士，多次升迁至江浙儒学副提举。也以文章闻名江东，文章纡徐丰润，学者多传诵。杨载与杨刚中同辈，而李桓则稍晚一些。

刘诜，字桂翁，是吉安庐陵人。天性聪慧，幼年丧父，懂得自我树立。十二岁时，写作科场律赋论策之类的文章，蔚然有老成气象，宋朝的遗老名公一见到他就以传承斯文的重任期待他。二十岁以后，稳重敦厚醇雅，一向以师道自居，教授学生有方法，声誉日益高涨。江南行御史台多次以教官、馆职、遗逸推荐他，都没有回复。刘诜写文章，根基于《六经》，纵横诸子百家，融会古今，而不显露其凌厉奋发的样子。四方求文的人，每天来到门前。他的诗文作品，叫《桂隐集》。桂隐，是刘诜的号。至正十年去世，享年八十三岁。

同郡的龙仁夫，字观复。刘岳申，字高仲。他们的文学都与刘诜齐名，有文集流传于世。而龙仁夫的文章，尤其奇特飘逸流丽，所著《周易集传》多发前儒所未发。刘岳申因推荐被任命为辽阳儒学副提举，龙仁夫被任命为江浙儒学副提举，都没有就任。

韩性，字明善，是绍兴人。他的祖先家在安阳，宋朝司徒兼侍中魏忠献王韩琦，是他的八世祖。高祖左司郎中韩膺胄，随从皇帝南渡，定居在越地。韩性天资机警聪敏，七岁读书，数行一起读，每天记诵上万字。九岁通晓《小戴礼》，写大义，提笔立成，文意苍老古朴，老学生员都称奇。长大后，博览群书，从经史到诸子百家，无不穷尽涯际，探究根柢，而对于先儒性理之说，尤其深入其堂奥。他写文章，博达俊伟，变化不测，自成一家。四方的学者，到他的门下受业，门外的鞋子多到无处容纳。延祐初年，下诏用科举取士，学者多以文法请教，韩性对他们说："现在的贡举，完全依据朱熹的私议，写贡举的文章，不知道朱氏之学，可以吗？《四书》、《六经》，千载不传之学，从程氏到朱氏，已经发明无余蕴了，只看实行如何罢了。有德者必有言，应用到考场，只是末事，难道有别的办法吗！"凡经他口授指点，不故作高论而义理自然取胜，不期望文章工巧而不能不工巧，以应付官府的求取，也未尝不合其规矩。士人有一善，他必定为之延誉不已，等到辨析是非时，则毅然有不可侵犯的神色。

韩性出行没有车马仆从，所过之处，挑担的人放下担子，行人让道。巷夫街叟，以至于儿童仆役，都称他为"韩先生、韩先生"。宪府曾举荐他为教官，他辞谢说："有幸有先人的旧屋可以遮蔽风雨，薄田可以供给粥饭，读书砥行，无愧于古人就足够了，俸禄仕宦不是我所愿的。"接受了任命但不去就任。晚年更加韬光养晦，但未曾忘情于当世，郡中好的太守政事有未通达之处，就前去咨询，韩性从容引导，深中肯綮，裨益很多。

天历年间，赵世延将韩性的名字上报。十年后，门人李齐任南台监察御史，极力举荐他的行义，但韩性已经去世了。享年七十六岁。他去世后，南台御史右丞月鲁不花，曾向韩性学习，说韩性按例应当得谥号，朝廷赐谥庄节先生。他的著作有《礼记说》四卷，《诗音释》一卷，《书辨疑》一卷，《郡志》八卷，文集十二卷。

当韩性在世时，庆元有程端礼、程端学兄弟。程端礼，字敬叔，自幼聪颖纯厚，十五岁时，能记诵《六经》，通晓分析大义。庆元从宋末都尊崇陆九渊的学说，而朱熹的学说在庆元不流行。程端礼独自师从史蒙卿，以传承朱氏明体达用的宗旨，学者及门很多。他的著作有《读书工程》，国子监将它颁发给郡县校官，作为学者的范式。曾任衢州路儒学教授。去世时七十五岁。程端学，字时叔，通晓《春秋》，考中至治辛酉科进士，授予仙居县丞，不久改任国子助教。举动有师法，学者因为他刚严方正，都畏惧他。升任太常博士，任命未下而卒。后来因儿子程徐显贵，追赠礼部尚书。他的著作有《春秋本义》三十卷，《三传辨疑》二十卷，《春秋或问》十卷。

吴师道，字正传，是婺州兰溪人。自幼学习，就善于记诵阅览。擅长词章，才思涌溢，创作歌诗，清丽俊逸。二十岁时，因读宋儒真德秀的遗书，于是幡然有志于为己之学，刻苦磨砺，日长月益，曾以持敬致知的学说向同郡许谦请教，许谦用理一分殊的宗旨回复他，从此心志更加开阔，造诣更加深厚，大抵致力于发挥义理，而以辟异端为先务。考中至治元年进士，授予高邮县丞，明达法令条文，官吏不敢欺骗。又调任宁国路录事。正值大旱，饥民仰赖官府粮食的有三十三万口，吴师道劝大户人家捐得粟米三万七千六百石，用来赈济饥民；又向部使者进言，转告朝廷，得到粟米四万石、钞三万八千四百锭赈济，三十多万人赖以存活。升任池州建德县尹。郡学有田七百亩，被豪强占据，郡里将此事下发给建德，让吴师道追究治理，他立即查核图籍，全部归还给学校。建德一向少产茶，而专卖税特别重，百姓以此为苦，他即向有关官府极力陈说，专卖税因此减少。中书左丞吕思诚、侍御史孔思立列名推荐他，召为国子助教，不久升任博士。他教学，完全依据朱熹的宗旨，而遵循许衡的成法，六馆诸生，人人都自以为得到了好老师。因母丧回家，以奉议大夫、礼部郎中身份退休，在家中去世。他的著作有《易诗书杂说》、《春秋胡传附辨》、《战国策校注》、《敬乡录》，及文集二十卷。

吴师道同郡还有王余庆，字叔善，曾任江南行台监察御史，也以儒学名重当世。

陆文圭，字子方，江阴人。自幼聪慧过人，读书能过目成诵，终身不忘。博学通晓经史百家，及天文、地理、律历、医药、算数等学问。宋咸淳初年，文圭十八岁，凭借《春秋》考中乡试。宋朝灭亡后，隐居城东，学者称他为墙东先生。延祐年间开设科举，官府强迫他参加考试，共考中乡举两次。文圭写文章，融会贯通经传，纵横变化，深不可测，东南地区的学者都尊他为宗师。朝廷多次派使者带着礼物聘请他，因年老有病，未能成行。去世时八十五岁。

文圭为人刚正明达，超群出众，以奇气自负。对于地理考核非常详细，凡是天下郡县的沿革、人物和土产，都能默记于心，了如指掌。临终前一天，对门人说：“根据推算，我们州二十年后必有兵变，比五代、建炎年间还要惨烈。我死后，应当葬在不毛之地，不要封土，不要植树，让人不知我的坟墓，这样就没有暴骨之患了。”后来江阴发生战乱，坟墓全被挖开，人们才佩服他的先见之明。著有《墙东类稿》二十卷。

文圭的同乡中有位叫梁益的，字友直，祖先是福州人。他博通经史，擅长文辞。教导学生，以变化气质为首要任务，学生不远千里前来跟随。自从文圭去世后，浙西地区称学术纯正、为世师表的，只有梁益一人而已。梁益所著的书有《三山稿》、《诗绪余》、《史传姓氏纂》，还有《诗传旁通》，发挥朱熹的学说非常精辟。五十六岁时去世。

周仁荣，字本心，台州临海人。父亲周敬孙，是宋朝的太学生。当初，金华的王某以朱熹之学主持台州上蔡书院，周敬孙与同郡的杨珏、陈天瑞、车若水、黄超然、朱致中、薛松年拜他为师，学习性理之旨。周敬孙曾著有《易象占》、《尚书补遗》、《春秋类例》。周仁荣继承家学，又师从杨珏、陈天瑞，研究《易》、《礼》、《春秋》，擅长写文章。因推荐被任命为美化书院山长。美化书院在处州的万山之中，人们很少知道学习，周仁荣举行乡饮酒礼，当地风俗为之改变。后来被征召为江浙行省掾史，省臣都称呼他为先生，不以吏员对待他。泰定初年，被召入朝廷任国子博士，升翰林修撰，又升集贤待制。奉旨代祀岳渎，到达会稽时，因病发作，未能返回朝廷。去世时六十一岁。他所教的学生多为名人，其中泰不华确实是进士第一名。

他的弟弟周仔肩，字本道，凭借《春秋》在延祐五年考中进士，最终官职为奉议大夫、惠州路总管府判官。与他哥哥都以文学闻名。

周仁荣同郡的还有一位叫孟梦恂的，字长文，黄岩人。与周仁荣一同师从杨珏、陈天瑞。孟梦恂讲解经旨，体会精切，务求付诸实践，四方游学的人都佩服他。部使者推荐他的品行道义，任命他为本郡学录。至正十三年，因设策御寇、拯救乡郡有功，被授予登仕郎、常州路宜兴州判官，未接受任命就去世了，享年七十四岁。朝廷赐谥号为康靖先生。所著有《性理本旨》、《四书辨疑》、《汉唐会要》、《七政疑解》，及《笔海杂录》五十卷。

陈旅，字众仲，兴化莆田人。祖先世代以儒学著称。陈旅年幼丧父，天资聪颖。他的外祖父赵氏学问有渊源，抚养并教导他，陈旅得以有所依靠，不把生计作为要务，只专心于学问，对书无所不读。稍大后，背着书箱到温陵，跟随乡先生傅古直游学，声名日益显著。因推荐被任命为闽海儒学官，恰逢御史中丞马雍古祖常出使泉南，一见他就认为他奇特，对陈旅说：“你是馆阁的人才，为何滞留在这里！”于是相互勉励让他游历京师。到达后，翰林侍讲学士虞集看到他的文章，慨然感叹说：“这就是所谓我老将休，把斯文交付给你了。”立即请他到馆中，朝夕以道义学问相互讲习，自己认为得到陈旅的帮助很多。与马祖常一起在诸公之间交口称赞，都认为陈旅博学多闻，适合担任师表之选，中书平章政事赵世延又极力推荐他，被任命为国子助教。任职三年，考核期满，学生们不忍他离去，向朝廷请求，让他再次任职。元统二年，外任为江浙儒学副提举。至元四年，入朝担任应奉翰林文字。至正元年，升为国子监丞，阶文林郎。又过两年去世，享年五十六岁。

陈旅对于文章，从先秦以来，到唐、宋各位大家，无所不研究，所以他的文章典雅峻洁，必定要求合乎古代作者，不只是为了迎合世俗喜好而已。有文集十四卷。

陈旅平生对于师友的情义特别深厚，常常感激虞集是知己。他在浙江时，虞集已经归田数年，正值大比之年，陈旅向行省参知政事孛术鲁翀请求，亲自带着书信和礼物，请虞集主持乡试，想以此作为问候之计，于是冒着炎暑，千里迢迢到临川拜访虞集。虞集感激他的到来，留他住了十天才分别，恳切地以斯文相勉励，凄惨地像是永别。虞集每次与学者谈话，必定称陈旅是平生的益友。一天，梦见陈旅举杯对着他说：“我十分思念您，也知道您没有忘记我，只是不能相见罢了。”后来听说陈旅去世，虞集深深悼念他。

同时还有程文、陈绎曾，都是名士。程文字以文，徽州人，官至礼部员外郎。写文章明洁而精深，虞集也常常称赞他。陈绎曾字伯敷，处州人。为人虽然口吃，但精敏异常，诸经注疏，大多能背诵。文辞汪洋浩博，其气烨然。官至国子助教。评论者说二人都与陈旅水平相当。

李孝光，字季和，温州乐清人。少年时博学，立志复古，隐居在雁荡山五峰下，四方之士远道而来求学，名誉日益显著，泰不华以师礼事之，南行台监察御史阖辞多次推荐他担任馆阁之职。至正七年，诏书征召隐士，以秘书监著作郎征召他，与完者图、执礼哈琅、董立一同应诏赴京师，在宣文阁觐见皇帝，进献《孝经图说》，皇帝非常高兴，赏赐上等酒。第二年，升为文林郎、秘书监丞。在任上去世，享年五十三岁。

李孝光以文章在当世负有盛名，他的文章一概取法古人，而不趋附世俗时尚，不是先秦、两汉的语言，不用以措辞。有文集二十卷。

宇文公谅，字子贞，祖先是成都人，父亲宇文挺祖，迁居吴兴，现在是吴兴人。公谅通晓经史百家的学说，二十岁时，有操行。嘉兴富有人家请他做子弟的教师，将近半夜，听到有人敲门，问是什么人，原来是一个妇人，公谅厉声喝斥让她离开。第二天，就借其他事情辞归，始终不告诉原因。至顺四年，考中进士，被授予徽州路同知婺源州事。遇到母亲丧事，改为同知余姚州事。夏天不下雨，公谅外出祈祷就应验，当年因此丰收，百姓歌颂他，称他为别驾雨。代理会稽县，申明冤案滞狱，救活的人很多。省里发文核查松江海涂田，公谅认为潮汐无常，以后必然留下后患，请求一概免除科税，省臣听从了他。升任高邮府推官，不久，被任命为国子助教，每天与诸生辨析诸经，六馆的士人，受他熏陶培养的往往出为名臣。调任应奉翰林文字、同知制诰，兼国史院编修官，因病告假。后来被召为国子监丞，任江浙儒学提举，改任佥岭南廉访司事，因病请求退休。

公谅平时家居，即使在暗室，也一定正衣冠端坐。曾经带着一本手记，在书册开头写道：“白天有所作为，晚上就写下来，如果不可写的事，就不敢做，天地鬼神，实际听到这些话。”他自我检束如此严格。所著述，有《折桂集》、《观光集》、《辟水集》、《以斋诗稿》、《玉堂漫稿》、《越中行稿》，共若干卷。门人私谥他为纯节先生。

伯颜，一名师圣，字宗道，哈剌鲁氏，隶属军籍蒙古万户府，世代居住在开州濮阳县。伯颜三岁时，常常用手指在地上画，有时画三，有时画六，像是画卦的人。六岁时，跟随乡里儒生学习《孝经》、《论语》，就能背诵。早年丧父，他的哥哥曲出，买来经传等书资助他，日夜诵读不停。稍大后，师从宋朝进士建安黄坦，黄坦说：“这孩子聪慧过人，不是其他学生可比的。”于是让他以颜为氏，并且给他命名和字。过了一段时间，黄坦推辞说：“我不能做你的老师，群经有朱子的说法在，回去自己寻求就可以了。”伯颜从二十岁起，就以斯文为己任，对于大经大法，有清晰的见解，而心中所自得，常常出于言语意表。乡里的学者，来向他质疑请难，他随问随辩，都能解除他们的疑惑。于是中原的士人，听闻后跟随他游学的日益众多。

至正四年，以隐士身份被征召到京师，授予翰林待制，参与编修《金史》。完成后，辞官回乡。不久又被起用为江西廉访佥事，几个月后，因病免职。等到回乡，四方来求学的人多达千余人。他做学问专门从事讲解，而致力于真知力行，不屑于从事举子词章，而必定期望落实到实用上。士人出自他门下，不用问就知道是伯颜的学生。至于异端之徒，也往往放弃自己的学问来跟他学习。至正十八年，河南贼寇蔓延到河北，伯颜对省臣进言，准备组织乡民为什伍来自保，但贼兵大举前来，伯颜于是渡过漳水北行，家乡人跟随他的有数十万家。到达磁州，与贼寇相遇，贼寇知道伯颜是名士，活捉他去见贼将，用富贵引诱他，伯颜骂不屈，引颈受刃，与妻子一同死去，享年六十四岁。

死后，有人剖开他的肚子，看到他的心有数个孔，说：“古人称圣人心有七窍，这不是贤士吗！”于是把心放回腹中，用墙覆盖掩埋。有关部门上报此事，追赠奉议大夫、佥太常礼仪院事，谥号文节。太常的谥议说：“以城守论，伯颜没有城守的责任而死，可以与江州守李黼相比；以风纪论，伯颜没有在官的责任而死，可以与西台御史张桓并驾。以平生有用之学，成就临义不夺之节，是古之所谓君子人。”当时认为这是确论。伯颜平生，修辑《六经》，多所著述，都毁于兵火。

赡思，字得之，祖先是阿拉伯人。国家归附后，祖父鲁坤，就东迁到丰州。太宗时，因才能被授予真定、济南等路监榷课税使，于是在真定安家。父亲赡斡直，开始跟随儒先生问学，轻财重义，不求仕进。赡思九岁时，每天记忆古经传达到千言。到二十岁时，带着学业到翰林学士承旨王思廉门下请教，由此博极群书，浩瀚广博，见于实践，都是笃实之学，所以他虽然年轻，已被乡邦推重。延祐初年，诏令以科第取士，有人劝他参加考试，赡思笑而不应。不久侍御史郭思贞、翰林学士承旨刘赓、参知政事王士熙交相上奏推荐他。泰定三年，诏令以遗逸身份征召到上都，在龙虎台觐见皇帝，受到优厚待遇。当时倒剌沙掌权，西域人多依附他，赡思独不前往拜见。倒剌沙多次派人招他，赡思就以赡养父母为由辞归。

天历三年，被召入为应奉翰林文字，在奎章阁赐对，文宗问道：“你有什么著述吗？”第二天，进献所著《帝王心法》，文宗称赞。诏令参与编修《经世大典》，因议论不合请求离去，命奎章阁侍书学士虞集劝他留下，赡思坚持因母亲年老辞去，于是赏赐钱币遣送他回去。又命虞集传旨说：“你暂且暂时回乡，不久会召你。”至顺四年，被任命为国子博士，遇到母亲丧事，没有赴任。

后至元三年，被任命为陕西行台监察御史，随即呈上密封奏章十条：效法祖宗，总揽权纲，厚待宗室，礼遇功臣勋旧，珍惜官爵名号，广开言路，恢复科举，裁减军队，统一刑律，放宽禁令。当时奸臣扰乱既定法度，皇帝正虚心纳谏，赡思所说的，都是当时群臣不敢说的话。侍御史赵承庆看到后感叹说："御史能说到这个地步，是天下人的福气。"外戚中有人在陕西行省任职，肆意妄为，赡思揭发其罪行并依法查办，那人立即弃官连夜逃跑。恰好皇帝下诏不得逮捕审问，但赡思仍杖责了他的亲信。等到分巡云南时，查办行省中不法官员，那人当即解印离职，偏远藩镇因此震惊恐惧。襄、汉一带的流民，聚居在宋朝旧绍熙府故地，多达数千户，私开盐井，自行组织，常常劫掠囚徒，杀害巡逻士兵。赡思于是擒获其首领，而释放其党羽。又上奏说："绍熙土地肥沃、利益丰厚，流民日益增多，如果把这些人遣散回原籍，恐怕会成为边境祸患，应当设置官府来安抚平定他们。"皇帝下诏在其地设置绍熙宣抚司。三年，授任佥浙西肃政廉访司事，随即查问都转运盐使、海道都万户、行宣政院等官员的贪赃罪行，浙西郡县没有敢贪污的。又因浙西各寺院私藏奸猾百姓，有所谓道人、道民、行童之类，大都亵渎伦常、逃避徭役，使民力日益消耗，核查嘉兴一路，人数已达两千七百，于是建议勒令他们回归本族，让他们缴纳赋税，希望能稍微减轻百姓负担。朝廷认为正确，便著为法令。四年，改任佥浙东肃政廉访司事，因病免官归乡。

赡思历任御史台、肃政廉访司官职，所到之处以昭雪冤案、造福百姓为己任，平反死刑案件先后很多，但从未故意开脱罪人以换取私恩。曾与五府官在咸宁审理案件，有妇人宋娥，与邻人通奸，邻人对宋娥说："我将杀了你丈夫。"宋娥说："张子文将要杀他。"第二天，丈夫果然死了，追捕盗贼数日，宋娥才把张子文的事告诉婆婆。五府官认为不是共同杀人，而且已经遇到赦免，应当释放。赡思说："张子文认为宋娥已经答应他了。况且宋娥丈夫死后十天才说出来，这是宋娥与张子文同谋，估计不能永远隐瞒，所以告发，怎能因赦免就释放呢？"枢密判官说："平反使人活命，是积阴德。御史不要拘泥于常法。"赡思说："这叫故意开脱罪人，不是平反。而且公想对活人积阴德，那死者怎么办！"于是单独上奏刑部，最终将宋娥定罪。他审案判罪大多如此。

至正四年，授任江东肃政廉访副使。十年，召为秘书少监，商议治河事宜，都因病推辞未赴任。十一年，在家中去世，享年七十四岁。二十五年，皇太子在冀宁抚慰军队，秉承皇帝旨意封官拜爵，追赠嘉议大夫、礼部尚书、上轻车都尉，追封恒山郡侯，谥号文孝。

赡深思通经书，而《易》学尤其精深，至于天文、地理、钟律、算数、水利，以及外国之书，都深入探究。家中贫困，有时粥饭不继，但考订经传，常自得其乐。所著有《四书阙疑》、《五经思问》、《奇偶阴阳消息图》、《老庄精诣》、《镇阳风土记》、《续东阳志》、《重订河防通议》、《西国图经》、《西域异人传》、《金哀宗记》、《正大诸臣列传》、《审听要诀》，及文集三十卷，收藏在家中。