卷六

滦阳消夏录六(1)

乌什回部将要叛乱时，城西有座高坡，说是他们始祖的坟墓。每天将近黄昏时，总能看到一个巨人站在坟上，脸宽超过一尺，仰头向东望去，像在等待什么。叛党被消灭后，就再没出现。有人说这是知道劫难将要来临，等着收走子孙的魂魄。有人说向东望是给子孙指示，有军队从东边来，要早做准备。有人说回部在西域而向东望，是面向中原，表示子孙不可叛乱。这些都无法知晓。但这是乌什将要灭亡的妖异征兆，这点毫无疑问。

宏恩寺僧明心说，上天竺有位老僧，曾进入阴间，看见狰狞的鬼卒押着几千人在一座大官署外，都被剥去衣服反绑着。有位官员面朝南坐着，吏员拿着名册点名，逐一挑选肥瘦，揣度轻重，就像屠宰场买卖猪羊。老僧大为惊怪，看见一个离官员稍远的吏员是旧施主，便合掌问候：这些人都是谁？吏员说：诸天魔众都以人为食，如来用大神力降伏魔王，使其皈依五戒，但部族众多，叛服无常。都说从无始以来，魔众吃人就像人吃谷物，佛若能禁止人吃谷物，我就不吃人。如此喧嚷不止，连魔王也无法制止。佛认为孽海洪波，沉沦不返，无间地狱已容纳不下，便发文给阎罗，要移这些狱囚去充当魔众的食物，让它们吃饱，可免荼毒生灵。十殿阎王共同商议，认为关系百姓性命的事，没有比地方官更重要的，造福最容易，造祸也最深。只是种种冤孽，多非自己造成，阴司业镜显示，罪责各有归属。其中危害百姓最甚的：一是书吏，二是衙役，三是官员的亲属，四是官员的仆从。这四种人没有官员的责任，却有官员的权力；官员或许顾及考核，他们却只知牟利，依附权势作威作福，足以让人敲骨吸髓，吞声泣血。四大洲内，只有这四种人造恶最多，因此清理我们的地狱，供给他们汤锅，用白皙、柔嫩、肥美的人充魔王食，用粗劣的充众魔食。所以先分类，然后发遣。其中罪业稍轻的，一经切割烹煮便化为乌有；罪业重的，抛下残骨，用业风吹拂恢复原形，再经受刀俎，从两三次到千百次不等；罪业最重的，甚至一天变化数次，切割烧烤永无休止。老僧合掌说：真不如削发出家，可免此忧虑。吏员说：不然。他们的权力可以害人，力量也可以济人。灵山会上原本就有宰官，这四种人里，也并非没有逍遥于莲界的人。说完，老僧忽然有个侄子在某县令官署，急忙去信催他回家，劝他改行。此事是老僧告诉侄子的，明心在寺里听说。虽然言语荒诞，像出自寓言，但神道设教使人知畏，也是警世的苦心，不可用妄语戒来苛责。

沧州盲人刘君瑞，曾弹着弦索来往于我家，说他有个同姓林某，一天傍晚有人登门来叫：某官船泊在河边，听说你善弹词，请去一试，会有厚赏。随即催他抱琵琶，牵着竹杖引路，约四五里到船边。寒暄过后，听主人指挥说：船里炎热，坐在岸上演奏，我靠窗听即可。林某贪图赏钱，竭力弹唱，大约将近三更，指痛喉干，想讨口水都得不到。侧耳细听，四周男女混杂坐着，笑语喧哗，觉得不像官宦人家，又不像在水边。停下弦索想站起，众人发怒说：什么东西，敢不听使唤！众手交加捶打，疼痛难忍，只得哀求再奏。过了许久，听人声渐渐散去，仍不敢停。忽听耳边有人叫：林先生，怎么太阳没出来就坐在乱坟堆里演奏，是贪图树下早凉吗？他猛然惊醒询问，原来是邻人早起去贩卖路过这里。知道是被鬼捉弄，狼狈回家。林某素来多心计，绰号叫林鬼，听说的人都笑说：今天鬼碰上鬼了。

先父姚安公说：同里有白以忠，偶然买到一本役鬼符咒，想借此演习搬运法或许能谋生，便按书准备法器，月明之夜作道士装，到坟地试验。据案对书诵咒，果然听到四面啾啾声，随即暴风突起，卷起书落在草间，被一个鬼跳出来抢走。众鬼喧哗而出：你仗着符咒拘遣我们，现在符咒丢了，不怕你了！聚拢围打，以忠踉跄奔逃，背后瓦砾像骤雨一般，仅能逃到家。当晚疟疾大作，困卧一个多月，怀疑也是鬼作祟。一天向姚安公诉说，又惭愧又愤恨。姚安公说：幸好啊，你法术没成，不过成一笑柄。倘若不幸成了，怎知不会因此招祸？这是你的福气，你又怨什么呢？

堂侄虞惇的住宅，本是村南旧园。未建房时，四面无人居住。一晚浇园的田大睡在井旁小屋里，听到墙外争吵声，疑是村人，隔墙问：你们是谁？夜深无故来扰我。一个喊：有件事请大哥评理。不知哪里来的野鬼强进我家，调戏我老婆，天下有这道理吗？另一个喊：我自带着钱去闻家庙，这妇人见我嬉笑，邀我进屋，这人突然冲进来抢我钱，天下又有这道理吗？田大知道是鬼，吓得不敢应声。两鬼同说：这里不能了结这事，该去土地爷那里告状。喧嚷着向东北去了。田大第二天到土地祠问庙祝，却寂静无声。都疑心田大胡说。临清李名儒说：这不奇怪，想必那妇人已调解了。众人听了都笑起来。

乾隆己未年，我和东光李云举、霍养仲同在生云精舍读书。一晚偶然议论鬼神，云举认为有，养仲认为无。正在辩论，云举的仆人忽然说：世间确有奇事，若非亲身经历，连我也不信。我曾路过城隍祠前乱坟堆，失足踏破一口棺材。夜里梦见被城隍拘去，有人说我毁了他的房屋，心知是因破棺的事，与鬼争辩说：你的房子不该挡在路上，并非我侵犯你。鬼又辩说：路是从我屋顶上走，并非我的房子故意挡路。城隍微笑看着我说：人人都走这条路，不能怪你。但人人都踏不破，为何偏你踏破？也不能白白放了你，该用冥钱赔偿。随后又说：鬼不能自己修棺材，你盖块木板，再堆土上去就行了。第二天按神示做了，又烧了冥钱，有旋风卷灰飞去。一晚又经过那里，听见有人叫我坐，心知是先前那鬼，急忙逃回。那鬼大笑，声音像猫头鹰，至今想起还毛骨悚然。养仲对云举说：你仆人帮你，我一张嘴说不过两张嘴，但我终不能把别人所见当作我所见。云举说：假若你审案，要事事亲眼得见才信呢，还是取信于众人之口？事事亲眼得见，没这道理；取信于众人之口，不是把别人所见当作你所见吗？你如何处置？相视一笑作罢。

莆田教授林清标说，郑成功占据台湾时，有位广东的怪僧渡海而来，武艺绝伦，袒露臂膀端坐，刀砍上去像砍中铁石。又通晓奇门遁甲和占候之术，谈论兵法也娓娓有条理。郑成功正招纳豪杰，很敬重他。时间一长，他渐渐骄纵，郑成功难以忍受，又怀疑是间谍，想杀他却怕打不过。大将刘国轩说：一定要除掉他，交给我。便去拜访僧人，谈得投机，忽然请教说：师父是佛境界中人，不知遇到摩登伽女，还会受诱惑吗？僧人说：参寥和尚的心早已像沾泥柳絮了。刘国轩戏言：想用刘王大体双来试验道力，让众人坚定信心，可以吗？便选十来个俊美男童和妖艳妓女，铺上褥垫枕头，恣意狎亵于旁。柔情媚态，极尽天下妖惑。僧人谈笑自若，像没看见听见。许久忽然闭目不视。刘国轩拔剑一挥，头已倏然落地。刘国轩说：这法术并非有鬼神，只是练气使身体坚固罢了。心定则气聚，心动则气散。这僧起初心不动，所以敢纵观；到闭目不视，已知他心动而强制，所以刀一下便不能抵御。这番议论很精微，但不知这个杀人越货的恶少，怎能见识到此。他在鲸窟横行十余年，也非偶然了。

朱晦庵曾与五公山人在城南散步，于是坐在树下谈《易》。忽听背后有人说：二位所论是术家易，不是儒家易。二人奇怪他从何而来，他说：已先坐在这里，二位没看见罢了。问姓名，说：江南崔寅。今天住在城外旅舍，天还没黑，偶然散步解闷。山人喜爱他文雅，便凑近探讨术家、儒家之说。崔说：圣人作《易》，是讲人事，不是讲天道；是为众人，不是为圣人。圣人从心所欲不逾矩，本无疑惑，何须占卜？只有众人不明事理，常在两难中无法决断，所以圣人用阴阳消长，示人事进退，让人知道趋避而已。这是儒家本旨。但万物万事不出阴阳，后人推而广之，各明一义：杨简、王宗传阐发心学，是禅家易，源出王弼；陈抟、邵康节是道家易，源出魏伯阳；术家易，衍于管辂、郭璞，源于焦延寿、京房，就是二位所论的了。易道广大，无所不包，见仁见智，理本一贯。后人忘了根本，反以旁义为正宗，这是圣人作《易》只为少数上智之人设，不是千万世垂教之书、千万人共喻之理了。经是常道，言恒常之理；经是路径，言人所共行之路。曾是六经之首，却诡秘其说使人不可解吗？二人喜欢他的谈吐，谈到月上还不停止。问他的行踪，多是世外之语。二人致谢说：先生是儒而隐者吗？崔微笑道：真是隐者，韬光养晦还来不及，怎会知名？真是儒者，反躬克己还来不及，怎会讲学？世所称儒称隐，都是纷扰之人。我正厌恶这些而逃避，先生休矣，别污我耳！一声长啸，树叶乱飞，已不见踪影，才知所见不是人。

南皮许南金先生最有胆量，在僧寺读书，与一友同榻。夜半，见北墙燃起双烛，细看是一张人脸从墙里透出，大如簸箕，双烛是它的目光。朋友吓得腿软要死，先生披衣慢慢起身说：正想读书，苦于烛尽，你来正好。便拿一册书背对怪坐着，朗声诵读。没读几页，目光渐隐。拍墙叫它，不再出来。又一晚上厕所，小童持烛跟着，这脸突然从地下涌出，对着笑。小童扔了蜡烛跌倒，先生捡起蜡烛放在怪头顶说：烛正没烛台，你来又正好。怪仰视不动。先生说：你哪里不能去，偏在此处？海上有逐臭之夫，你就是吗？不可辜负你来意。便用秽纸擦它的嘴，怪大吐，狂吼几声，灭烛消失。自此不再出现。先生曾说：鬼魅确实有，也偶尔见到。只要检点生平，没有不可对鬼魅说的，此心自然不动。

戴东原说：明朝末年有个姓宋的人，寻找安葬之地，来到歙县的深山里。天色将晚，风雨欲来，看见山崖下有个洞穴，便进去暂时躲避。听到洞内有人说话：“这里面有鬼，您不要进来。”宋某问：“那你怎么能进去？”对方回答：“我就是鬼。”宋某请求见一面。鬼说：“与您相见，那么阴气和阳气会相互冲撞，您必定会发冷发热，身体稍感不适。不如您点起火堆自卫，我们远远地隔着谈话。”宋某问：“您一定有自己的坟墓，为什么住在这里？”鬼说：“我在神宗年间当过县令，厌恶那些当官的人互相争夺财利、互相排挤以求升官，于是弃官回乡。死后向阎罗王祈求，不要再转世投胎到人间，于是用下辈子的官禄，改为注册成阴间的官职。没想到阴间之中，互相争夺、互相排挤，也还是这样。于是又弃官回到坟墓，可坟墓在群鬼之间，往来嘈杂，受不了那种烦扰，不得已才避居到这里。虽然是凄风苦雨，萧索难耐，但比起官场上的风波和世间的陷阱，那就像生在天上忉利天一样了。在冷清空旷的山中，早已忘记了年月，与鬼隔绝不知多少年，与人隔绝更不知多少年。自以为摆脱了万般牵累，一心顺应自然，没想到又碰到了人迹。明天就该搬家了。武陵的渔人，请不要再探访桃花源了。”说完，不再应答。宋某问他姓名，也不回答。宋某随身带着笔砚，于是蘸墨在洞口大书“鬼隐”两个字，然后回去了。

滦阳消夏录六(2)

阳曲人王近光说，冀宁道赵孙英长官有两个幕僚，一个姓乔，一个姓车，两人合租一顶骡轿回乡。赵公开玩笑用他们的姓作对子说："乔、车两位幕友，各乘半轿而行。"正好"轿"字由"乔"和"车"各占一半。当时官署中请仙，就把这个对子请仙人对。扶乩判语说："这是真人实事，不能勉强凑合。"过了半年，又请仙扶乩，忽然判语说："前面的对子我已经得到了：卢、马两书生，共引一驴而走。"又判语说："四天后，辰巳之间（上午七点到十一点），到南门外等候。"到期派人侦察，果然有卢、马两位书生，用一头驴驮着新科举人的墨卷，去省城出售。赵公笑着说："巧是真巧，但两位书生受的侮辱也够深的。这正是所谓箭在弦上，不得不发，连仙人也不禁要笑。"

先祖有一个庄园叫厂里，如今分属堂弟东白家。听说没分家时，场院中有一个柴垛，已经多年了。传说有狐狸住在里面，人不敢冒犯。偶然有个佃户醉卧在柴垛旁，同伴劝他别惹仙家发怒，佃户不听，反而破口大骂。忽然听见有人说话："你醉了，我不计较，回家睡去吧。"第二天佃户去园里守瓜，他媳妇挑饭来，远远看见草棚里一个红衣女子和丈夫坐在一起，见到妇女惊慌站起，匆忙翻墙跑了。媳妇本来就嫉妒凶悍，以为丈夫有外遇，气愤难忍，就用扁担痛打。佃户说："我不能自明，被打得很厉害。"媳妇打得手酸稍停，还喃喃咒骂。忽然听见树梢上大笑声，才知道是狐狸戏弄报复他。

吴惠叔说，他家乡有个大财主，只有一个儿子，病得很重。叶天士诊断说："脉象显示是鬼症，不是药石能治的。"于是请上方山道士建醮。到了半夜，阴风飒飒，坛上烛光都变成暗绿色。道士横剑闭目，好像看见了什么。随后拂衣径直走出说："妖魅作祟，我的法术能驱除；但前世冤仇，虽然有解脱的方法，对方肯不肯解脱，还在本人。至于伦常关系所关，涉及天律的事，即使写绿章上奏，也不能上达神霄。这个鬼祟是你父亲遗留的一个幼弟，你哥哥遗下的两个孤儿，你蚕食鲸吞几乎点滴不剩；又把他们当作孤苦孩儿视同路人，以至于饥饱冷暖无处诉说，病痛痒痒任其呼号。你父亲含恨九泉，向地府申诉，冥官给了文牒，让他来取你的儿子偿冤。我虽有法术，只能替人驱鬼，不能替儿子驱父亲。"果然他儿子不久就死了，后来终究没有儿子，最后以侄子为嗣。

护持寺在河间东边四十里，有一个农夫于某，家境小康。一天晚上于某外出，几个强盗从屋檐跳下，挥巨斧破门，声音丁丁作响。家里只有妇女弱小，趴在床上发抖，听天由命。忽然所养的两头牛怒吼着跳进来，奋力用角与强盗搏斗。强盗刀棍齐下，牛斗得更用力，最终强盗受伤狼狈逃走。原来乾隆癸亥年，河间大饥荒，养牛的人没有草料，大多把牛卖到屠宰市场。这两头牛到屠户门前，哀鸣伏地不肯向前。于某见了心生怜悯，脱下衣服典当换钱赎了它们，忍冻回家。牛效死命是应该的。只是强盗在内室，牛在外厩，牛怎么知道有警？而且牛不是矫捷的动物，外门紧闭，怎么能一跃翻墙？这一定有指使的，不是鬼神所为又是谁呢？这是乙丑年冬天在河间岁试时，刘东堂对我说的。东堂就是护持寺人，说亲眼看见这两头牛，各自身带几处刀伤。

灵芝称为瑞草，但也不一定就是祥瑞。静海人元中丞在甘肃时，官署中生九株灵芝，于是用来作为别号，但不久就被罢官。舅父安五占，灵柩停放在屋里，忽然灵柩上生出一株灵芝，从此子孙衰败，如今已经没有幼童了。大概祸福将发生，气机先有征兆，非常的征兆，按理不会凭空而来。只是是吉是凶，不能预测罢了。先兄晴湖说："人知道征兆发于鬼神，而人事应验它；却不知其实是征兆发于人事，而鬼神应验它。也未必不能预测。"

大学士伍弥泰说，从前在西藏看见悬崖无路的地方，石上有天生的梵字大悲咒，字字分明，不是人力所能为，也不是人迹所能到。当时曾举出那山名，梵音难记，现在忘了。公一生不说假话，知道确实不是虚构。天地之大，无所不有。宋儒每每对于道理上没有的，就断定一定没有，却不知无所不有就是理。

喇嘛有两种：一种叫黄教，一种叫红教，各以衣服颜色来区别。黄教讲道德、明因果，与禅宗派别不同而源流相同。红教则只擅长幻术。理蕃院尚书留公保住说，驻西藏时，曾得罪一个红教喇嘛。有人说登山时他一定会报复。留公让轿夫抬着轿子鼓吹先行，而自己暗中骑马跟在后面。到半山，果然一匹马跃起，压在轿子上，把轿子压成碎粉。这是留公自己说的。以前从军乌鲁木齐时，有人丢了马。一个红教喇嘛取小木凳，念咒很久，忽然反复折转，像翻桔槔一样，让失马者跟着走，到一个山谷，他的马正在那里。这是我亲眼所见。考西域吞刀吞火的幻人，自前汉已有，这大概是相传遗术，不是佛家本法。所以黄教称红教为魔，有人说就是波罗门，佛经所谓邪师外道，似乎接近。

巴里坤、辟展、乌鲁木齐各山，狐狸很多，但没听说有害人的。只有根克忒有小孩夜里捕狐，被一个黑影扑倒，掉下山崖伤了脚。人们都说狐为妖，这或许是胆怯眼花，并非狐为妖。大概从突厥、回鹘以来，就以打猎为事。如今则流放者、屯戍者、开垦者、出塞觅食者，搜岩剔穴，捕猎更多。狐狸常被伤害，不能长寿，所以不能长久成魅吧？还是偏僻在荒远之地，人已经不知道导引炼形之术，所以狐也不知道？可见风俗必定有所开创，不开创就不习惯；人情沿于习惯，不习惯就不能。道家化性起伪之说，毕竟不是没有见地。姚安公说滇南偏僻的郡，鬼也显得淳良，就是这个道理。

副都统刘鉴说，从前在伊犁，有个擅长扶乩的人，那神自称唐朝燕国公张说，与人唱和诗文，辑录成册。性格爱喝酒，每次降坛一定烧纸钱，并用大杯奠酒。不知道龙沙葱雪之间，燕公为什么来到此处。刘公诵读了其中几章，词句都很浅陋，大概是打油诗、钉铰匠之流，客死冰天雪地，游魂不返，托名以求食罢了。

同乡人张某，深险诡诈，即使至亲骨肉，也不能从他嘴里得到一句实话。但口舌巧捷，很多人被他欺骗，人称"秃项马"。马秃项就是没有鬃毛，"鬃""踪"同音，指他恍惚闪烁，无踪影可寻。一天，他与父亲夜行迷路，隔着田陇看见几个人围坐，喊问该往哪里走，几个人都回答说："向北。"于是陷入深泥潭中。又远远喊问，都回答说："转向东。"几乎灭顶，在泥泞中挣扎，困得不能出来。听见几个人拍手笑道："秃项马，你现在知道妄语误人了吧？"声音近在耳畔，却看不见形状，才知道被鬼骗了。

妖由人兴，往往有这种事。李云举说，有一个人胆子极怯，另一个人想戏弄他。他的仆人手上黑如墨，让仆人藏在屋里，秘密约定说："我与某人在月下坐着，我惊呼有鬼，你就从窗缝伸出一只手。"到时候呼喊，突然一只手伸出，大如簸箕，五指挺直如舂杵。宾主都惊惧，仆人们哗然说："这真是鬼吗？"举着火把拿棍子进去，只见仆人昏卧在墙角。救醒后，他说黑暗中好像有东西用气嘘我，我就昏迷了。族叔楘庵说：两人同在佛寺读书，一人灯下装作吊死鬼的样子站在前面，见那人惊怕欲绝，急忙喊："是我，别怕！"那人说："本来知道是你，你背后是什么东西？"回头一看，竟是一个真吊死鬼。大概机心一萌，鬼就按着机心相应地来应和。这也可用螳螂捕蝉黄雀在后来比喻。

我八九岁时，在从舅安实斋公家，听苏东皋丈人说：交河有个县令贪污官银数千两，让奴仆送还。奴仆半路以黄河翻船报告，暗中派他的家僮带回去。家僮又偷了北上，走到兖州，被强盗劫杀。从舅咋舌说："可怕呀！这是人的所为，也是鬼神的所为。鬼神难道一定要白天现形，左悬业镜，右持冥籍，指挥众生，轮回六道，然后才显现善恶报应吗？这件事足以当森罗殿的铁榜了。"苏丈说："县令不窃取钱财，何至于被奴仆侵吞？奴仆不侵吞，何至于让家僮效尤？家僮不效尤，何至于被强盗劫杀？这还是人的所为，不是鬼神的所为。如您所说，是县令该受报应，所以派奴仆窃财；奴仆该受报应，所以派家僮效尤；家僮该受报应，所以派强盗劫杀。鬼神已经派了，报应又跟着报应，不是颠倒了吗？"从舅说："这是您无碍的辩才，不是正理。但保存您的说法，也足以在随波逐流之中，劝人自立。"

刘乙斋廷尉做御史时，曾租西河沿一所宅子。每夜有几个人打更的声音，琅琅直到天亮，那转更攒点，一一与谯楼鼓声相应。看却无形，聒噪得片刻不能睡。乙斋向来刚强，便自己写了一篇文章，指陈其罪，大书贴在墙上驱鬼。当夜就寂静了。乙斋自夸不比韩愈驱鳄鱼差。我说您的文章道德，似乎还赶不上韩愈，但性情刚猛气盛，平生不做暧昧事，所以敢悍然不怕鬼。又因为拮据迁到这宅子，力竭不能再搬，无计可施，只有与鬼以死相持。这在您是困兽犹斗，在鬼是穷寇莫追。您不记得《太平广记》记载周书记与鬼争宅，鬼怕他倔强而去吗？乙斋笑着拍我的背说："魏收轻薄呀！但您是了解我的人。"

我督学福建时，官署中有座笔捧楼，因为左右有两座佛塔。使者住下层，上层则复壁曲折，不到正午看不清东西。旧时为山魈占据，虽然看不见独脚反踵的形状，但夜里常听到声音。偶然想起杜甫"山精白日藏"诗句，领悟鬼魅都避明而趋暗，应当是因为曲房幽暗，所以此类潜踪。于是全部拆除墙垣，让四面明窗洞开，三山翠霭，宛在眼前。题额叫"浮青阁"，题联："地回不遮双眼阔，窗虚只许万峰窥"。从此山魈迁到署东南角的会经堂。该堂早已废弃，既然对人无害，也听任它藏匿，不做过分的事。

滦阳消夏录六(3)

徐公景熹在福建担任盐道职务时，官署里的箱子，常常从内部起火，但锁钥却完好如初。又有一晚，有人暗中剪掉了他侍女的头发，作祟得很厉害。后来徐公被罢官回乡，还没动身就去世了。山鬼能预知一年之内的事，所以趁他即将离任，肆意欺侮。徐公得意时，它们销声匿迹；衰气一到，便无故侵犯欺凌。这就是邪魅之所以为邪魅的缘故吧。

我家乡的庄稼遍野青青的时候，每夜田埂间有东西，分不清头脚，倒立着翻滚前进，撞击地面发出“登登”的声音像杵声。农家习以为常，不觉得奇怪，称它为“青苗神”。据说它常替田家驱鬼，此神一出，众鬼就各自回到自己的地方，不敢散游在田野上了。这个神在古代书中没有记载，但确实不是邪魅。堂兄懋园曾在李家洼看见过它，月光下仔细看，形状像个布袋，每翻折一次，就一头着地，行动很迟缓笨重。

先祖宠予公的原配陈太夫人，早逝，续娶的张太夫人，过门那天，独自坐在房中，看见一个少妇掀帘进来，径直坐在床边，戴着黑色帔巾、黄色衫子、淡绿裙子，举止有大家风范。新娘不便打招呼问候，以为是同辈的妯娌或姑表姐妹。那人絮絮叨叨谈论家务的得失、婢女仆妇的好坏，都详细周到。过了很久，仆妇端着茶进来，她才径直出去。过了几天，张太夫人奇怪家中没有这个人，仔细询问她的衣饰，竟是陈太夫人入殓时的衣服。死生相妒，在书籍中记载得很多了。陈太夫人已经埋入黄土，还担心新人不熟悉料理家务，现身指示，不分阴间阳间，这是何等用心啊！如今子孙中科举考中、在官场任职的，都是陈太夫人所生的。

伯高祖爱堂公，在明朝末年有声誉于学校之中，专心致志于郑玄、孔颖达的学问，不分冬夏，读书常到半夜。一天晚上，梦见来到一座官府，匾额上写着“文仪”，班列中有十来个人在办理文书案卷，一个个恍惚像旧相识。他们见到爱堂公都惊讶地说：“您还要迟七年才当归位，现在还早呢。”他猛然惊醒，自知寿命不长，于是每天与方外之人交游。偶然遇到一个道士，谈得很投机，留他一起饮酒。道士告别后，在路上遇到仆人胡门德说：“刚才有一卷书，忘了交给你主人，你可带回去。”爱堂公一看，都是驱神役鬼的符咒，于是闭门研习，完全掌握了其中的法术，时常用来作为游戏，以消遣岁月。过了七年，到崇祯丁丑年，果然病逝。去世半天后又苏醒，说：“我因为轻率使用五雷法，被冥司谴责，追还此书，赶快烧掉。”烧完后，又死了半天再次苏醒，说：“冥司查检，缺了三页，命我回来取。”看灰中果然有三页未烧尽，重新烧掉，这才去世。这件事姚安公附载在家谱中，爱堂公从先曾祖那里听说，先曾祖从先高祖那里听说，高祖就是亲手焚烧那书的人。谁说竟然没有鬼神呢？

我家族居住的地方叫景城，是宋代旧县。城址还依稀可辨。有时在拂晓时，远远望见烟雾中现出一座城影，城楼女墙宛然可见，类似海市蜃楼。这种事别的书里多有记载，但没人明白其中的道理。我认为凡是有形体的东西，必然有精气；土地厚实的地方，就是地之精气所聚集的地方，如同人有魂魄一样。这座城周围几里，形体巨大，从汉到宋，一千多年被精气所聚已经很久了，如同人取用多、气魄大，他的魂魄就特别强。所以它的形体虽然消失了，但精气盘结，不是一天积聚起来的，也就不是一天能消散的。偶然显现形象，仍然呈现城的形状，正如人死了鬼魂存在，鬼仍然呈现人的形状罢了。然而古城郭并不都显现，显现的又不常见，这是什么缘故呢？人死之后，有的有鬼，有的无鬼。鬼的存在，有的能看见，有的看不见，也就是这样罢了。

南宫鲍敬之先生说，他家乡有个陈生，在神庙里读书。夏夜赤膊睡在廊下，梦见神召他到座前，斥责得很严厉。陈生辩解说：“殿上先有几十个商贩睡在那里，我躲到廊下，为什么反而获罪？”神说：“商贩就可以，你就不可以。他们蠢笨如猪鹿，哪里值得计较？你读书，难道不懂得礼节吗？”《春秋》对贤者求全责备，道理就是这样。所以君子在世，可以随俗的就随俗，不必故意不同；不可以随俗的就不随，也不苟且相同。世人对于违背道理的事，动不动就说某某曾做过。不论事情的是非，只论事情的有无。自古以来，什么事不曾有过？难道人可以一一拿来作借口吗？

渔洋山人记载张巡的妾转世索命的事，我认为不对。他说：“你是忠臣，我有什么罪？却杀我来犒劳士兵。”孤城将破，张巡已经决心捐躯，张巡应当殉国，妾难道不应当殉主吗？自古以来忠臣守节，灭宗族、杀妻儿的，不知有多少。如果人人都来索命，天地之间就没有纲常了。如果容许他们索命，天地之间也没有神理了。王经的母亲，含笑受刑，她是怎样的人呢？这或许是妖鬼作祟，假托一件古事求祭祀，也未可知。或者是明朝末年诸臣，顾惜身家性命，苟且偷生，编造这种说法来自我辩解，也未可知。儒者著书，应当维护风俗教化，即使是《齐谐》志怪之类的书，也不应当收录悖理之言。

族叔楘庵说，景城之南，常在太阳将出时看见一个东西，乘着旋风向东奔驰，看不见它的身体，只有头昂起一丈多高，长鬃毛纷乱飘动，不知是什么怪物。有人说：“冯道墓前的石马，年深日久成了妖。”考证冯道居住的地方，今天叫相国庄；他妻子娘家，今天叫夫人庄，都与景城相近。所以先高祖诗中说：“青史空留字数行，书生终是让侯王。刘光伯墓无寻处，相国夫人各有庄。”他的坟墓，县志已经不能确切指出。北村之南，有块地方叫石人洼，残缺的石翁仲还有保存的，当地人指为冯道的墓。或许有所传闻吧？董空如曾乘着醉意夜行，在它旁边小便，忽然阴风横卷，沙砾乱飞，似乎隐隐有怒声。空如叱喝说：“长乐老顽钝无耻，七八百年后，难道还有神灵？这一定是邪鬼依托的，敢再猖狂，我天天来用尿浇你。”说完风就停了。

南村董天士，不知其名，是明朝末年的秀才，先高祖的老朋友。在《花王阁剩稿》中，有哭天士诗四首，说：“事事知心自古难，平生二老对相看。飞来遗札惊投箸，哭到荒村欲盖棺。残稿未收新画册，余赀惟卖破儒冠。布衾两幅无妨敛，在日黔娄不畏寒。//五岳填胸气不平，谈锋一触便纵横。不逢黄祖真天幸，曾怪嵇康太世情。开牖有时邀月入，杖藜到处避人行。料应尘海无堪语，且试骖鸾向紫清。//百结悬鹑两鬓霜，自餐冰雪润空肠。一生惟得秋冬气，到死不知罗绮香。寒贳村醪馋破戒，老栖僧舍是还乡。只今一瞑无余事，未要青绳作吊忙。//廿年相约谢风尘，天地无情殒此人。乱世逃禅聊解脱，衰年哭友倍酸辛。关河决漭连兵气，齿发沧浪寄病身。泉下有灵应念我，白杨孤冢亦伤神。”天士的生平可以想见，县志不为他立传，大概是没有看到先高祖的诗。相传天士死后，有人看见他骑着驴上泰山，喊他不答应，不久被老树遮挡，就不见了。或许是尸解成仙了吗？还是相貌偶然相似？按照他孤僻的性格，似乎与仙人接近。

先高祖的文集里有《快哉行》一篇，说：“一笑天地惊，此乐古未有。平生不解饮，满引亦一斗。老革昔媚珰，正士皆碎首。宁知时势移，人事反复手。当年金谷花，今日章台柳。巧哉造化心，此罚胜枷杻。酒酣谈旧事，因果信非偶。淋漓挥醉墨，神鬼运吾肘。姓名讳不书，聊以存忠厚。时皇帝十载，太岁在丁丑。恢台仲夏月，其日二十九。同观者六人，题者河间叟。”这是为许显纯的几个姬妾流落青楼而作的。当时有以死自誓的，夜里梦见许显纯浑身是血来对她说：“我死也不能抵罪，所以上天用你们来显示我身后的惩罚。你若不从，我的罪就更重了。”姬妾们常举这件事告诉客人，所以有“因果信非偶”的句子。

先四叔父栗甫公，有一天去河城探望朋友，看见一个人骑马飞驰向东北，突然碰到柳枝而坠马。众人跑过去看，已经气绝了。一顿饭工夫，一个妇人哭着跑来，说：“婆婆生病没有药，我步行一昼夜，从娘家借来几件衣饰，不料被骑马贼抢走了。”众人让她看坠马的人，当时已经苏醒，妇人喊道：“正是这个人。”包袱丢在路旁，问包袱里衣饰的数目，坠马的人答不上来；妇人所说的，打开一看一一吻合。坠马的人于是认罪。众人认为白天抢劫，罪当绞刑，要把他绑送官府。坠马的人磕头求饶，愿用怀中的几十两银子给妇人赎罪。妇人因为婆婆病危，也不愿打官司，就收下银子放他走了。叔父说：“果报的迅速，没有比这件事更快的了。每次想到，觉得处处都有鬼神。”

齐舜庭，是先前所记的大盗齐大的族人，最剽悍，能用绳子系住刀柄，在两三丈外掷伤人。他的同党称他为“飞刀”。他的邻居叫张七，舜庭向来把他当奴仆看待，强买他的住房来扩大马厩，并让同党恐吓他说：“不快搬，大祸立刻就到。”张七不得已，带着妻女仓皇出走，不知去哪里。于是到神庙祷告说：“小人不幸被大盗逼迫，走投无路，恭敬地把手杖立在神前，看它倒向哪里就往哪里走。”手杖倒向东北，于是曲折行乞到天津，把女儿嫁给晒盐的灶丁，帮助晒盐，勉强能自给。三四年后，舜庭抢劫饷银的事发，官兵围捕，他黑夜趁着风雨逃脱。想到同党中有在商船上的，打算投奔他出海。昼伏夜行，偷瓜果当粮食，侥幸没被发现。一天晚上，饥渴交加，远远望见一盏灯荧荧地亮着，试着敲门。一个少妇凝视了好久，忽然喊道：“齐舜庭在这里！”原来追捕的文书已紧急递到天津，悬赏招募捉拿。众人听到声音都集合起来，舜庭手无寸刀，于是低头被擒。那少妇就是张七的女儿。假使不逼迫张七到这一步，那么舜庭已经换了衣服，没人认识他。距离海口仅几里，他就扬帆出海了。

王兰洲曾在船上买了一个童仆，十三四岁，很秀雅，也粗识文字。说父亲去世，家道中落，和母亲、兄长投亲不遇，搭船南回，行李典卖光了，所以卖身做路费。和他说话，害羞得像新媳妇，本来已经觉得奇怪。到就寝时，他竟然脱衣仰卧。王兰洲本是买来供使唤的，没有别的念头，但他婉转相就，也情不自禁。之后，童仆伏在枕上暗泣。问：“你不愿意吗？”答：“不愿意。”问：“不愿意为什么先靠近我？”答：“我父亲在世时，养了几个小奴，没有不侍寝的。有初来羞愧拒绝的，就加以鞭打，说：‘想想买你是干什么的，糊涂到这样！’知道奴仆侍奉主人，本分应当如此，不如此就要挨打，所以不敢不自动献身。”王兰洲猛然推枕说：“可怕呀！”急忙叫船夫开船，一夜赶上他的母亲和兄长，把童仆还给他们，并赠送五十两银子。心中仍不安，又到悯忠寺礼佛忏悔。梦见伽蓝神说：“你犯了过，但在顷刻间就改了，冥司还没登记入册，不必渎烦世尊。”

滦阳消夏录六(4)

戈东长前辈在翰林院任职时，他的父亲傅斋先生在市场上买了一件惨绿色的袍子。一天他锁门外出，回来时钥匙不见了，担心掉在床上，隔着窗户看，却见那件袍子像人一样直立着，听到惊呼声才倒下。众人商议要烧掉它，刘啸谷前辈当时同住，说：“这一定是死人的衣服，魂魄附在上面。鬼是阴气，见到阳光就散了。把它放在烈日下反复晒几天，再放到屋里，暗中观察，就不再作怪了。”另外，戈东长早年秃顶，常用假发续辫子，将要罢官时，假发忽然舒展，像蛇甩尾一样蜿蜒，不久他就回乡了。这也是死人的头发，感应到衰败之气而变幻。

德清县的编修徐开厚，也是壬戌年的前辈。刚入翰林院时，每晚读书，宅子后面的空屋里也有读书声，与他朗朗相和。仔细听所读的内容，也是馆阁的律赋。开门却看不见人。一天晚上，他蹑手蹑脚屏住呼吸偷看，见一个少年，穿着青半臂、蓝绫衫，拿着一卷书背对月亮坐着，摇头吟哦，像很有滋味。完全不像作祟的样子，之后也没有什么吉凶征兆。唐代小说记载天狐参加超异科考试，策问两道，都是四言韵语，文风颇为古奥，也许这只狐也是应举的？这是戈东长前辈说的，戈与徐是同科进士。

乌鲁木齐八蜡祠的道士，八十多岁。一天晚上，他把七千钱铺在席子下面，躺在上面死了。众人商议用这些钱办丧事。夜里他托梦给工房吏邬玉麟说：“我守护官庙，棺材应由官府供给。钱是我辛苦积攒的，请求放进棺材里，等来生我自己取。”邬玉麟同情他，就照办了。安葬后，叹息说：“把钱放在棺材里，埋在荒野，这是用腐肉敛财，一定会暴露尸骨。”我说：“用钱买棺材，还能托梦；如果有人开棺抢夺，他一定会作祟。谁肯为七千钱拿命跟鬼争？肯定没事。”众人都笑了。但邬玉麟的话是正理。

辛卯年春天，我从乌鲁木齐回巴里坤，老仆人咸宁在大雾中骑马打瞌睡，和大家走散了。他误跟着野马的蹄印进了乱山，迷路出不来，自己觉得必死无疑。偶然看见崖下有具尸体，是流亡的人逃窜时冻死的，背上捆着布袋，里面有干粮。咸宁靠它充饥，于是拜祝说：“我埋你的尸骨，你有灵的话，就指引我的马走。”于是把尸体移到岩洞里，用乱石堵紧洞口。他茫然地任由马走，过了十多里，忽然找到路出了山，已经到了哈密境内。哈密游击徐君，是他在乌鲁木齐的旧相识，于是投奔他的官署等我来。我迟两天才到，相见如同隔世。不知道是鬼真的有灵引导他出来，还是神因他一念之善保佑他出来，或者只是偶然侥幸出来。徐君说：“我宁愿归功于鬼神，作为掩埋尸骨者的劝勉。”

董曲江前辈说，顾侠君刻印《元诗选》完成后，他家有个五六岁的孩子，忽然举手向外指说：“有数百个穿官服的人望着门跪拜。”唉！鬼也爱好名声啊。我认为发掘幽隐沉埋的诗作，收罗散佚的篇章，凭借表彰的功劳，使幽冥中的作者重放光芒，他们在九泉之下感激，本来也是理所当然。至于互相联络声气，招揽门徒，急于刻书，互相吹捧神圣，不只是明末的标榜多有虚假，就是月泉吟社那些人，也免不了有客气的毛病。大概结党者多，争名者互相倾轧，即使盖棺之后，论定尚且困难，何况是文酒流连、唱和往来的日子呢？《昭明文选》因为何逊还在世，就不收录他的一个字。古人的见识很深远啊。

我的二女儿嫁给了长山袁氏，所住的地方叫焦家桥。今年回娘家，说离她住的地方二三里，有个农家女回娘家，她父亲送她回夫家。中途她进墓林小便，很久才出来。父亲觉得她形貌神态有些不同，听她语音也不一样，心里暗自有疑问，但无法发现。到家后，她丈夫私下告诉父母说：“新媳妇相处很久了，今天见到她心里害怕，为什么？”父母斥责他胡说，让他去睡觉。他们所住的地方与父母隔一墙，夜里忽然听到扑腾撞击的声音，惊起偷听，听到儿子大声号叫。家人破门进去，见一个东西像黑驴，冲人而出，火光爆射，一跃就不见了。看那儿子，只剩残血。天亮后去找那媳妇，找不到，怀疑也被吃了。这与《太平广记》所载罗刹鬼的事完全相似，大概也是鬼吧？由此看，佛典不全是胡说，小说稗官也不全是虚构。

河间有个妇人，生性淫荡，但相貌极丑，每天浓妆艳抹倚门站着，没人看她。后来她丈夫跟随高叶飞去天长县做官，很受信任，巧取豪夺，每年寄很多钱回家。妇人靠这些钱招引少年，门庭若市。等到高叶飞被贬，她丈夫逃回来，钱袋全空，器物也卖得差不多了，只剩一个丑妇，浑身长满杨梅疮。人们说如果她没有那笔厚财，这妇人万万没有失节的道理。难道不是天意吗？

伯祖湛元公、从伯君章公、从兄旭升，三代人都因心悸失眠而死。旭升的儿子汝允也得了这个病。一天修房子，匠人斜眼看着楼角笑着说：“这里面有东西。”打开后，砖砌成小龛，里面有一盏旧灯檠。说这东西能让人失眠，是当时打醮的魔术。汝允从此就好了。丁未年春，从侄汝伦对我说了这事。这是什么道理？但看这一件东西藏在壁中，就能操纵主人的生死，那么住宅有吉凶的说法，应当可信了。

户部郎中戴临，因擅长书法在内廷供职。曾梦见到了阴曹地府，遇到一个老吏是旧友，留他谈话。偶然揭开簿子，正见自己名下朱笔草书，像一个“犀”字。老吏就夺过去掩上，似有怒意，问他也不答。他忽然惊慌醒来，不知什么原因。偶然告诉裘文达公，文达沉思说：“这大概是阴曹简便的簿籍，如同部院的简略节要，‘户中’二字连写很像‘犀’字。你大概最终要任户部郎中吧？”后来果然如文达所说。

东光县的霍易书先生，雍正甲辰年乡试中举，滞留在京城，没有成就。到吕仙祠祈梦，梦见神示诗说：“六瓣梅花插满头，谁人肯向死前休，君看矫矫云中鹤，飞上三台阅九秋。”到雍正五年，开始定帽顶的样式，铜盘六瓣如梅花，才领悟首句的意思。私下认为仙鹤是一品官服，三台是宰相之位，这句应验了，末二句也一定会应验。后来他由中书舍人官至奉天府尹，因罪被贬到军台，那地方叫葵苏图，实际上是第三台。官方文书省笔，都写“台”为“台”，正好符合诗句，果然九年后才回来。在塞外时，他自署别号“云中鹤”，用诗中语。后来对姚安公说起。姚安公说：“霍字上为云字头，下为鹤字之半，正隐着您的姓，也不是泛泛之语。”先生叹息说：“岂止如此？早年气盛，急于进取，自认为卿相可立得，最终导致挫折，正是这个原因。第二句是神在告诫我啊。可惜当时没有醒悟。”

古代用龟甲占卜，孔子作《系辞》，极力称赞蓍草的神德。龟卜逐渐废弃，火珠林开始用钱代替蓍草，但仍需掷六次。灵棋经一次掷卦，但仍需排列。到神祠的签，一抽就得，更简易了。神祠都有签，但没有比关帝更灵的。关帝的签，没有比正阳门侧的神祠更灵的。一年之中，从元旦到除夕，一天之中，从黎明到黄昏，摇签筒的声音琅琅不绝。一个筒不够，就放几个筒。纷杂喧嚣，瞬息万状，不但没时间检核，也容不得思考，即使千手千眼也不能全部应付。但所得的签都灵验如当面说话，是什么原因呢？最奇的是，乾隆壬申年乡试，一个南方士子在三月初一斋戒沐浴祈祷，求问试题，得一签说：“阴里相看怪尔曹，舟中敌国笑中刀，藩篱剖破浑无事，一种天生惜羽毛。”这年孟子题是“曹交问曰：人皆可以为尧舜，至汤九尺”，应首句；论语题是“夫子莞尔而笑曰：割鸡焉用牛刀”，应第二句；中庸题是“故天之生物，必因其材而笃焉”，应第四句。真是不可测啊。

孙虚船先生说，他的朋友曾患寒症，昏迷中觉得魂气飞越，随风飘荡到一个官府。仔细看门内都是鬼神，知道是冥府。见有人从侧门进去，试着跟随，没人呵止。又随众人坐在廊下，也没人盘问。偷看堂上，打官司的人像织布一样多。冥王左手查检册籍，右手拿笔，有的一两句话就判决，有的几十句几百句才判决，与人间的刑部没什么差别。判完带下去，都服帖没有怨言。忽然见前辈某公盛装进去，冥王请他坐，问告什么状，他诉说门生故吏忘恩负义，列举了几十人，语气很愤恨。冥王脸色似乎不以为然，等他说完，拱手说：“这些人奔走钻营、排挤倾轧，机巧万端，天道昭昭，终究会受到阴间的惩罚。但神可以处罚他们，您却不能责备他们。种桃李的人得到果实，种蒺藜的人得到尖刺，您没听说过吗？您所赏识的，大多是趋炎附势之徒，势力去后，才用道义责备他们，这是凿冰求火。您自己错了，哪有空怪别人？”某公怅然很久，犹豫着退了出去。朋友本来认识他，想上前问候，忽然听到背后呵斥声，一回头，悚然醒来。

董文恪公的老仆人王某，性格谦逊谨慎，善于看门，几十年不得罪一个人，就是所谓的王和尚。他说曾随文恪公住在博将军的废园里，月夜坐在石上乘凉，远远看见一个人仓皇躲避，另一个人拦住他，抓住他的胳膊一起坐在树下说：“以为你早就升天了，竟在这里相遇？”于是先叙述交往的深厚，然后责备他当年负心的事。说：“某次你乘我急需，故意为难来勒索我，中饱私囊多少；某次你欺我不懂，虚报数字来骗我，侵吞又多少。”如此数十件事，每说一件就打他一耳光，怒气勃发，似乎要吞了他。一会儿一个老翁从草丛中出来说：“他现在已经堕入饿鬼道，您何必再欺辱他？而且欠债一定要还，又何必太急？”那人更怒说：“既然已是饿鬼，从哪里还债？”老翁说：“业报有满的时候，债就有还的日子。冥司定律，凡是借贷的利息钱，来生有俸禄的就偿还，没有俸禄的就免除，这是限于他的能力。如果是胁迫骗取的钱财，即使经历万劫，也必须填补。如果没有俸禄可抵，就转生为六畜来偿还；如果一世不够抵，就分几世偿还。今晚董公吃的猪，不就是他某个仆人第十一世的身吗？”那人的怒气似乎稍平，于是放手各自散去。老翁疑心是土地神。他所说的那个刁仆，王某还见过，果然最有心计。

福建布政使曹绳柱说，一年，司道官员在按察使衙门开会，饭没吃完，一个仆人带个小孩从堂下过，小孩害怕不敢走，说：“有无数奇形怪状的鬼，都身长一丈多，用肩膀顶着梁柱。”众人听到号叫，刚出来问，屋顶上簌簌落土，声如撒豆，急忙跳出去，屋梁已断，屋子倒塌了。众人都拍额庆幸说是鬼神护持。湖广总督定长当时任巡抚，听说了这事，叹息说：“既然处处有鬼神护持，自然处处有鬼神监察。”