卷一

进入静室修行求真，需要依靠斋戒。约束口舌、谨慎过失，修道才能逐步进阶。《南华真经》说：颜回向孔子请教道。孔子说：你先斋戒，我再告诉你。颜回说：我生活贫困，已经很久不喝酒、不吃荤腥了。孔子说：这是祭祀的斋戒，不是心斋。你要专一心态，不用耳朵去听，而用心去听；不用心去听，而用气去听。疏通你的心志，洗涤你的精神，打破你的智虑，我再告诉你。道是深奥难言的！我试着为你说个大概。《混元皇帝圣纪》说：按照各种经书中的斋法，大致有三种。一种是设供斋，用来积累功德、消除罪过。第二种是节食斋，用来调和精神、保养寿命。这叫做祭祀之斋，是中等人所行的。第三种是心斋，是说疏通自己的心，去除嗜好欲望；洗涤精神，去除污秽牵累；打破自己的智识，断绝思虑。没有思虑就能专心于道，没有嗜好欲望就能喜爱道，没有污秽牵累就能与道相合。既然心中没有杂念，就叫做专一心态，这是上等人所行的。所谓斋，就是整齐的意思，整齐身、口、意三业，才是真正的斋。如果只是空守节食，心识并未整齐。又如果只保持专一心态，那么口中就没有贪求美味。这两种方法，表里互相辅助。《大戒经》说：平心静气，专想不二，过午不食，内外清虚，就是这个意思。你虽然略微懂得节食，但还未理解调心。所以示现斋法，让你接受道法，而末学之辈，谁能虚心专一呢！那些轻视祭祀之教，自认为懂得心斋之理的人，其实是傲慢怠惰之人。虽然嘴上谈空寂，却无法解脱其因，这是自我夸耀。

◎洞玄灵宝六斋十直

道教的五戒：第一不得杀生，第二不得嗜酒，第三不得口是心非，第四不得偷盗，第五不得淫乱。十善：第一念孝顺父母；第二念忠诚事奉君王师长；第三念慈心对待万物；第四念忍让包容是非；第五念劝谏争论消除恶行；第六念损己救济贫穷；第七念放生养物、种植各种果林；第八念在道边修井、种树、建桥；第九念为人兴利除害，教化未觉悟的人；第十念读诵三宝经律，恒常供奉香花供养之物。普通人常行这五戒、十善，常有天人善神护卫，永远消除灾祸，长久获得福佑，关键在于坚定志向。

◎年六斋

正月、三月、五月、七月、九月、十一月。

◎月十斋

初一北斗下界，初八北斗司杀君下界，十四太一使者下界，十五天帝及三官共同下界，十八太一下界，二十三太一八神使者下界，二十四北辰下界，二十八下太一下界，二十九中太一下界，三十上太一下界。

从下、中、上三太一下界之日，都是天地水三官一切尊神共同下界，周行天下，伺察人的善恶。

甲子日太一简阅神祇，庚申日伏尸报告人的罪过，本命日考核人的功行，八节日有八神记录人的善恶，三元日天地水官考核人的罪福。

◎六种斋

第一、《道门大论》说：上清斋有两种方法：

一、断绝人群独自静处，静气遗形。清净坛场、严肃道侣，依照太真仪轨。

一、心斋，是说疏通其心，洗涤精神。

第二、灵宝斋有六种方法：

第一、金箓斋，救度国王。

第二、黄箓斋，救度世间祖宗。

第三、明真斋，忏悔九幽罪孽。

第四、三元斋，首谢违犯科戒。

第五、八节斋，忏洗新旧过错。

第六、自然斋，为百姓祈福。

第三、洞神斋，以精诚简约为上，断绝尘世期待神灵。

第四、太一斋，以恭谨肃敬为首。

第五、指教斋，以清静朴素为贵。

第六、涂炭斋，以勤苦为功。

以上各种斋法，从古到今，登坛告盟，向玄圣启誓，有的三日、七日、九日、十五日，都是昼夜六时行道，转经礼忏，仪轨格式很隆重。除了上清斋的绝群独宴、静气遗形、心斋之外，其余都是为了国王人民、学真道士超度祖先、自己谢过、禳灾致福的斋法。这时时代变迁，详细简略有所不同。在灵宝斋中有半景之斋，既没有宿请，也没有言功，只在一时或两时忏悔，也不三时上香，步虚和礼经都缺省。有时小小斋中，三礼叹愿，随时取舍，根据方便制定仪轨，既然不是大集会，心通达就可以了。

◎二种斋

《本相经》说：斋有两种：一种是拯道，一种是济度。拯道，是说发心学道，从始至终，念念持斋，心心不退。又有两种门径：一是志心，二是灭心。志心，是始终运用心意，行住坐卧，寂如死灰，如同枯木，灭除各种想念，只有专一。灭心，是随念随忘，神行不拘束，归心于寂静，直至道场。济度，是说回心向道，仰慕玄真，愿福降无穷，灾消于未发。又说：虔心，是竭尽一心，丹诚上达十极，烧香礼拜，只求于道。舍财，是购买各种香油、八珍、百味，营办饮食供具，屈请道士，以及用凡俗器物归心启告，委命至真，内心泯灭六尘，外境齐同万境，冥心静虑，归神于道。能成就道果，永远契合无为，救济存亡，拔度灾苦，随各自的力量，福降不差，功德轻重，各在时机。

◎十二斋

《玄门大论》：

一、金箓斋，上消天灾，保镇帝王。简文也说，兼为师友。

二、玉箓斋，宗派说是为人民，但此本未行于世。

三、黄箓斋，拯拔地狱罪根，开度九幽七祖。

四、上清斋，求仙念真，炼形隐景。

五、明真斋，学士自拨亿曾万祖长夜之魂。

六、指教斋，请福谢罪，禳灾救疾。

七、涂炭斋，拔罪谢殃，请福度命。

八、三元斋，学士自身悔罪。

九、八节斋，学士谢过求仙。

十、三皇子午斋，辅助帝王，保安国界。

十一、靖斋，如千日、百日、三日、七日修真之用。

十二、自然斋，救度一切存亡，自然之中修行时节。

◎八节斋

凡是八节之日，是上天八会大庆之日。这些日子诸天大圣尊神，上会灵宝玄都、玉京上宫，朝庆天真，奉戒持斋，游行诵经。这些日子修斋持戒、宗奉天文的人，都被五帝推举，名字记录在玉历上。

◎心斋

《南华真经》说：颜回向孔子问道。孔子说：你先斋戒，我将告诉你。颜回说：我贫困，已经很久不喝酒、不吃荤腥了。孔子说：这是祭祀的斋戒，不是心斋。你要专一心态，不用耳朵听而用心听，不用心听而用气听。疏通你的心，去除嗜欲；洗涤你的精神，去除污秽牵累；打破你的智识，断绝思虑。没有思虑就能专心于道，没有嗜欲就能喜爱道，没有污秽牵累就能与道相合。既然心中没有杂念，所以叫做专一心态。

◎斋直

《三天内解经》说：学道，没有比斋更先要做的。外则不沾染尘垢，内则五脏清虚，招引真神降临，与道同居。能修长斋的人，则与道合真，不犯禁戒。所以天师遗留教法，学道不修斋直，如同黑夜行路不持火烛，这斋直应是学道的首要。想要启灵告冥、建立斋直的人，应先散斋。不让宿秽残留，腥臭消除，肌体清洁，没有玷污，然后才能入斋。不这样，即使洗澡沐浴，臭秽在肌肤之内，汤水也不能除去。

《三元斋品》说：建斋之日，应当进献金真玉光九天之信，置于五帝，以招神致灵。

《三元斋品》说：学法未完备，则俯仰的格式，多不合仪轨。

《金锁流珠经》说：自古以来称斋为社会，现在改为斋会。

《太上太真科经》说：消遣世间事务，以三业修斋。存三守一，斋是根本。斋，就是齐、洁、净的意思。不一定六时行道，三时讲经，昼夜存念，忏悔请福，干扰玄虚，反而会有所失误。能得一的，心摄三业。能摄身的，端坐不扰；能摄口的，默识密明；能摄心的，神与道合。如此为主，成圣真仙。不合此的，摄身朝礼，远离杀盗淫；摄口诵经，避免妄言绮语、两舌骂詈；摄心存神，脱离贪嗔痴。十恶既去，十善自来。去来至极，与道合真。

◎释斋有九食法

《玄门大论》说：斋法大致有九种：一粗食，二蔬食，三节食，四服精，五服牙，六服光，七服气，八服元气，九胎食。粗食，是麻麦；蔬食，是菜蔬；节食，是过午一食；服精，是符水及丹英；服牙，是五方云芽；服光，是日月七元三光；服气，是六觉之气，太和四方之妙气；服元气，是一切所禀受的三元之气，太和之精，在于太虚；胎食，是我自得的元精之和，为胞胎之元，即清虚降下，四体之气，不再关涉外界。粗食，止息各种嗜好；蔬食，弃绝各种肥腻；节食，去除烦浊；服精，身神体成英带；服牙，变为牙；服光，化为光；服六气，化为六气，游于十方；服元气，化为元气，与天地合为一体；服胎气，长久成为婴童，与道混合为一。这些变化，运转改易，不再需要舍弃身体而另受身体，往来死生。现在的意思方法，不一定只是饮食之事，也可能是方药、按摩等事，可以寻找。

◎说杂斋法

《三元品戒经》说：正月七日，天地水三官考核之日，可修斋。

《圣纪》说：正月七日，名叫举迁赏会斋。七月七日，名叫庆生中会斋。十月五日，名叫建生大会斋。三官考核功过，依日斋戒，呈章赏会，可祈求大福。

明真科说：正月、三月、五月、七月、九月、十一月，一年六斋月，能修斋上达三天帝，令太一使者除去人十苦。

《八道秘言》说：正月、三月、四月、六月、七月、八月、九月、十月、十一月，这九真斋月。一日、十五日、二十九日，这月中的三斋日。正月一日叫天腊，五月五日叫地腊，七月七日叫道德腊，十月一日叫民岁腊，十二月节日叫侯王腊，这五腊日，都适宜修斋，并祭祀先祖。

《明真科》说：每月一日、初八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日，以上为十直斋日。庚申、甲子八节，太一八神下界，伺察人的过失，修斋，太一欢喜。庚申日，人身中伏尸，上天报告人的罪过。本命日，受法人身神吏兵上天考核人的功过。

《三洞奉道科》说：正月初一为献寿斋，七日为延神斋，二月八日为芳春斋，四月八日为启夏斋，五月五日为续命斋，六月六日为清暑斋，七月七日为迎秋斋，八月一日为逐邪斋，九月九日为延寿斋，十月一日为成福斋，十一月十五日为启福斋，十二月腊日为百福斋，二十八日为近新斋，立春为建善斋，春分为延福斋，立夏为长善斋，夏至为朱明斋，立秋为遐龄斋，秋分为谢罪斋，立冬为遵善斋，冬至为广庆斋。如此等斋，各具备本经的仪轨格式。所以学道不修斋戒，徒然在山林劳苦！

所谓斋戒，正是要以清虚无为、恬淡安静的态度，保持谦卑恭敬、小心谨慎的心态，如同在冰谷上行走，面对威严的君主，以赤诚谦逊之心祈求神灵感应。要约束内外身心，不让喧哗杂乱。行斋的人，特别忌讳穿戴丧服的孝子、刚生产的妇人、月事未断的女子，以及患有疟疾、疮疥、残疾等疾病的人，这些人都不得进入斋堂、坛场参与仪式。如果这些人真心请求参与斋戒、忏除罪过，可以允许他们递交文疏，为他们陈述忏悔谢罪，但不得混杂进入殿堂，应当让他们另坐别处。同时忌讳六畜，因为这类人畜会污秽触犯真灵，导致圣贤不降临，修斋也就没有功效了。

凡是修斋的人，主事者要虔诚，斋官要整肃。如果香灯不齐全，也算疏忽遗漏。启请圣真、祈求感应，没有比这更重要的。香以沉水香和旃檀香为贵，按照上等清香的配方用香珠丸调和，不得使用甲香和麝香。招引真灵，务必用心精诚。如果是寒苦求学、修真的道士，因贫困无法备办这些，也应当以少量物品作为信物，不要完全缺失。如果纯用乳香，那不是道家所用的。

开始登斋时，安静地看焚香，香烟向东南西北四方直上，五帝会依方向而至。《登真隐诀》说：香，天真用此来通感，地祇借此传达信息，不仅是斋戒洁净、祈念存思，必须烧香。左右侍香的金童，必定会招引真灵、传达心意。《登真隐诀》说：“真人摄取日光以通照，役使月光以照亮幽暗，所以点燃九光微灯，照亮八方整夜。”

《四极明科》说：“立春、春分，在庭院中点九盏灯；立夏、夏至，点八盏灯；立秋、秋分，点六盏灯；立冬、冬至，点五盏灯；本命日，点十二盏灯。从这时开始陈述祈求、谢罪、祈恩。在庭院中用灯。行斋的方法，在庭院中各有规定的灯数。完毕之后，依照记载四季朝向王方，只有本命日要朝向太岁叩齿二十四通，念咒说：高上太真万圣帝皇五帝玉司总仙监真，今日吉辰，八节开陈。阳罪阴考，绝灭九阴。于今永始，拔释七玄。免脱火乡，永离刀山。三涂五苦，不累我身。得同天地，长保帝晨。五愿八会，靡不如言。咒念完后，解开头巾叩头一百二十下，要额头触地即可，不要疼痛。完毕后再戴上头巾，仰天，心中默念：我身今日，上享天恩，赐还形骸，受生飞仙。念完，仰面吞咽二十四口气为止。这样坚持三年，宿世罪业消除，身体与真仙相同。”

根据诸经斋法，大致有三种。一是设供斋，可以积德解罪。二是节食斋，可以调和精神、保养寿命，这是祭祀之斋，中等根器的人所行。三是心斋，是说疏通内心，去除嗜欲；洗涤精神，去除污秽累赘；破除智慧，断绝思虑。无思无虑则专注于道，无嗜无欲则乐于道，无秽无累则合于道。既然心无二想，所以称为一志。这是上等根器的人所行，已经很详尽了。斋的意思就是齐，关键在于齐整身口意三业，才是斋。如果只是空守节食，而心识未齐，又只是专注于一志，那么就是对口中没有贪味而言。两种方法表里相资，所以《大戒经》说：平心静默，专想不二，过午不食，内外清虚。你虽粗略知道节食，但未解调心，所以示现这个斋法，让你受道。而末学之徒，谁能虚心一志呢？那些鄙视祭祀之教，自认为得到心斋之理的人，其实是懈怠傲慢之人！虽然口谈寂灭，却不解其因，这是自矜。《易经》说，圣人以此斋戒。

【斋科】

道士王纂，是金坛人，住在马迹山，常常以阴功救度万物，仁爱及于虫鱼。正值晋朝末年，中原战乱，饥荒发生，疫病流行，时有毒瘴，死伤很多，乡里凋敝荒芜，死者枕藉。王纂在静室中，飞章告玄，连续三夜，泣涕不已。到第三夜，有光如白昼，照其家庭，就有祥风景云，纷郁空中。不久，异香天乐降临庭院中，有三十多个披甲执锐的武士，列队好像在等候。一会儿，珠幢宝盖、霓旌羽节、红旌锦旗，各有两人相对前行。最后又有四个青童执花捧香，侍女捧案，地上铺锦席，前面立着大屏风，左右有龙虎将军，侍从官将兵士约二千人，站在两边，好像有警卫。又有金甲大将军二十六人，神王十人，在龙虎二君之外，班列肃然。片刻，笙箫声震空，从西北而来，五色奇光，闪烁艳丽，一人佩剑持版上前，告诉王纂说：太上道君到了。于是百宝大座从空而下，太上道君带着两位真人、两位天帝在座左右。道君坐在五色莲花上，二真、二帝站立侍奉。王纂叩头迎谒，跪伏在地。道君说：你用心念及生民，表现在章醮上，剖心泣血，感动幽明，地司已列名。化育万物，五行发挥作用，五行互有相克，各有兴衰，代谢推移，间不容息。所以生命不停，气气相续，亿劫以来，未曾暂停。得到生命的人，合于纯阳，升天为仙；失去生命的人，沦于至阴，在地为鬼。鬼物之中，自有优劣、强弱、刚柔、善恶，与人间无异。玉皇天尊忧虑鬼神横肆害人，常命五帝三官，检制部御的律令刑章，无不完备。而末世之民，浇薄虚伪的人多，淳朴之源已散，妖诈萌生，不忠于君，不孝于家，废弃三纲五常之教，自寻死路。因此六天故气魔鬼之类，与历代以来败军死将，聚结为党，侵害生民，驾雨乘风，趁衰伺隙，造成种种疾病，中伤很多人，也有不终天年，遭受夭亡的。不久前在杜阳宫出《神咒经》，授给真人唐平，让他流布，以救度万物，民间已有。世人见王翦、白起之名，认为虚诞。这其实是历来将领，生为兵统，死为鬼帅。有功者，升为阴官；残害者，仍属魔类，乘五行败气，造成疾病。但以阳威震慑，神咒降服，自然就会收敛。现在将《神化》《神咒》二经，再授给你，按此施行，以拯救万民百姓。随即命侍童打开九光之蕴，将《神化经》及《三五大斋诀》授予王纂说：勤勉行之，阴功可充，真阶可望。说完，千乘万骑，向西北升起，升还上清。王纂按经中斋科在江表施行，疫毒平息，生灵安康。从晋朝到现在，普遍蒙受其福者，不可胜数。

【持斋】

《无上秘要》说：从前有个道士，持斋诵经。有一个普通人，为他雇工做厨斋堂。道士见他用心，到中午持斋，于是唤他同食。吃完后，为他说法，告诉这个雇工：现在随我持斋，功德很大，可以到明天中午再进食，不要破坏你的斋戒，否则徒劳无益。能这样做，将可避免现世穷困。此人叩头受戒而去，晚上回家。他妻子整天等他，他把道士的告诫告诉妻子。妻子很不理解，于是发怒，雇工不能违背妻子心意，于是破斋，与妻子共食。后来此人命终，上天让他主管蜀山千年树精，常供给其中食。那树茂盛，暑夏之月，有三个精进贤者经过，在树下休息。贤者叹道：这树虽凉，但日已中午，哪里得食？此人在树中说：当为贤者供设中食，不必担忧。一会儿食物到来，贤者共食。吃完后说：我寻道，道在何处？这是自然，并非道。于是问树：不知大神可暂降形见与某相见否？此人在树空中回答：我不是能使人得道的人。详细记录姓名处所，说从前曾受道士劝使持斋，被妇人所坏，功德不全，致使我守护此树精，不能脱离。上天因我过去曾在斋中进食，令每至中午给我斋食，口不得闲，又无缘升迁。想请贤者到我家，告诉他们我这样，能为我建三日斋戒，我身便能升天。贤者感其意，找到他家，把话告诉其家人。家人便为他建斋，请诸道士烧香诵经三日谢过，此人便得飞行，升入云中，在景霄之上，受封为散仙人。所以斋的功德很重，不可不修。此人半日持斋，死后经过一天，立即出身，不满一年而得为仙。所以天计功过，明察不亏。为学者，可勤持斋戒，以期冥感，能修者必获升腾之举。

【阴阳杂斋日】

三会日：正月七日是举迁赏会斋，七月七日是庆生中会斋，十月五日是建生大会斋。这三会日，三官考核箓籍功过，适宜接受符箓、斋戒呈章，以祈求大福。

五腊日：正月一日是天腊斋，五月五日是地腊斋，七月七日是道德腊斋，十月一日是民岁腊斋，十二月节日是侯王腊斋。

五腊日，应当祭祀祖先，称为孝子，得福无量。其余日子都是淫祀，连同前面三元日，是为人解厄之日，都可以设净供求福。

《明真科》说：甲子日夜半时、甲戌日黄昏时，以上是天皇真官下界之日。甲申日晡时（下午3-5点）、甲午日日中时，以上是地皇真官下界之日；甲辰日食时（早上7-9点）、甲寅日平旦时（凌晨3-5点），以上是人皇真官下界之日。

这些日子修斋，五岳四渎神君，各依方位，纠察善恶，无不向上禀报。

又：丁卯日日出时、丁丑日鸡鸣时，以上是天皇真官下界之日。又丁酉日日入时、丁亥日人定时，以上是地皇真官下界之日；又丁未日日昳时（下午1-3点）、丁巳日愚中时（上午9-11点），以上是人皇真官下界之日。

这些日子修斋，五岳真人，各派五神营卫，记名于仙箓。