△录神诚戒序第一

大黄帝君在太古时代没有名号，所谓大黄帝君，就是黄帝有熊氏。他在崆峒山会集群仙，向广成子问道说：人养生全真，游观于天庭之间，止息于洞房之中，得以与众圣齐列，保持童颜而不衰败，什么方法最宝贵？广成子说：人以元气为根本，根本化为精，精变为形，形虽然喜好生存，但欲望能消耗它，所以欲望不可放纵，放纵则生机亏损，节制则生机充盈，充盈则精满气盛，百神充足完备。有死必有生，有生必有形亏，亏盈盛衰是万物的常理，太阳到了正午就会偏移，月亮满了就会亏缺，乐极生悲，物盛则衰，有生就有死，这是天地的常数。圣人智慧通达万物，用法度坚固自身，在养育的门径中，不触犯形体的根本，就符合化元之道。

人体内有百关九节。百关被称为百禄之神，用于九节的功用；九节是：一掌、二腕、三臂、四膊、五项、六腰脊、七腿坰、八胫腂、九脑，这就叫做九节，它们合起来构成形体。洞房、玉户、紫宫、泥丸、丹田是神气栖息停留的地方（古文中写作“措薄”，如今论述神气的栖息，所以适宜说“处泊”）。洞房等部位都是天庭、三田神灵正常停留的地方，百神守卫保护，六灵暗中护卫。百神是百节的神灵，守卫坚固荣卫，保护五脏。五脏也有神灵，五神清明则百节灵验，五神受伤则百节混乱，清明则年少，受伤则衰老。经书上说：贪欲嗜味，伤神促寿。金玉满堂，没有人能守住。六灵是眼、耳、鼻、舌、身、意，也叫做六识，常随心动，念头一动则识暗，只要关闭它们就安宁，使用它们就成就，观察它们就觉悟，放任它们就真实。又有三魂依附于身体，七魄隐藏于脏腑，所以说肝藏魂，肺藏魄，脾藏志，心藏神，肾藏精，这些都是百神六灵的主宰。应当防止混浊杂乱、轻躁动作，违背这些就不能守住，自然会招致败伤。要保住玄关，守住要路（道以真一为玄关，以专精为要路）。如果吃五谷杂粮，那么邪魔就产生，三虫聚集。虫有三种名称，侵害人的三命，也叫做三尸。一名青姑，称为上尸，侵害人的眼睛，使人泥丸空虚，眼睛昏暗、面部起皱、口臭齿落、鼻塞耳聋、头发秃落、眉毛稀疏，这些都是青姑造成的（一本作青石）。二名白姑，称为中尸，侵害人的腹部，使人脏腑空虚，心旋意乱、肺胀胃弱、气共伤胃、饥饱过度、皮肤生癣、肌肉焦枯，这些都是白姑造成的（一本作白石）。三名血尸，称为下尸，侵害人的肾，使人精髓空虚，腰痛脊急、腿痹腼顽、腕疼颈酸、阴萎精竭、血干骨枯，这些都是血尸造成的（一本作血姑）。这三尸毒液流淌，吞噬胎魂，想要人的心，务必使人速死，这就是所谓邪魔产生。尸化为鬼，游观幽冥，并不以天庭之乐为乐。它们常在人的心识之间，使人常做恶事、喜好嗜欲、增加喜怒、看重腥秽、轻视良善，或者扰乱意识，使人陷入颠危。在一天之中，念念之间，不可断绝想。每于甲子、庚申日，上告天曹，下诉地府，告发人的阴私，陈述人的过恶，十方刺史接受其词状，九泉主者容其对答，于是上帝或许听从，人就被惩罚，轻的，人世困顿，所求不遂；重的，突然归于大夜，分改身形，以灾殃异变而出。如今民间传说死亡时有直符、雄雌殃注、破在煞星，就是这种情况。这都是因为人不能断绝百谷五味，戒除嗜欲，禁绝贪妄而自取死亡。《内景玉书》说：百谷之实是土地的精气，五味的外表是邪魔的腥秽，臭乱神明使胎气零落，三魂恍惚魄糜倾。要知道形成那三虫，是由于这五谷，它们贯穿五脏，环凿六腑，使丹田不华实，津液不流注，血脉不通行，精髓不凝住，胎魄不守宫，阴魄不闭户。使人贪恋五味，增长贪欲，衰败形神，老化皮肤毛发。如果不绝粒、绝味，禁嗜戒色，那么尸虫就会完全生长，身体的神灵必定死灭。如果三虫消灭，尸鬼丧失，魂魄得到滋养，精髓坚固，形神保全。天地之间，不凭借气术就无法倚靠（擒制情欲，消灭虫尸，使形神不枯朽，必须服食神气，还元返本，除此之外都不可以倚靠）。而且我们大仙，以气术为先，元气为本；道以太和为宗，冲元为本。等到我归于妙境，寂于玄理，化于无，用之于自然，自然轻举，升于玄玄，出入无间，其道恬淡。与道通灵，还会有什么祸患呢？（《内景》说：不让七祖受冥患。不允许将道传给非人，否则七祖受冥殃。如今说“还会有什么祸患”，也是指依道奉行，保证没有灾殃。）

上清所推崇的，中仙以丹术为本，下仙以药术为首，衡量这两者，怎么能长久？都只是劳形费神，服饵金石，耗费钱财，失于归寂，大概是因为得不到自然之理，违背了真道。过去大隗翁说：生我有身体，忧我勤劳，念我饥渴，触情纵欲，过患由此生起，于是亏损了玄化之道（这是广成子叙述远古大仙要道，所得的秘密旨趣）。于是大黄帝君，谨慎心神，观想元气，开启玄理，先静丹元，观想自然，融于归寂。于是感得太一真君，持《玄元内景气诀妙经》一篇，授给帝君。之后降临中岳，又会集群仙，宣说这妙经，因此名为《中山玉柜服神炁经》（这是碧岩从师受持此经，得以分明，知道确切实情，所以告知）。太一真君，是北极太和元气之神，神通变化，从北极紫微宫经过天地之间，滋育万物，在天则五象明，在地则草木生，在人则神识灵，在鉴则五行察，在化则四运变，听之不闻，视之不见，搏之不得，无状而与万物作状，所以称为玄、象。所患没有不应，所真没有不证，所专没有不用，所精没有不动，因此知道以真正为玄关，以专精为要路，倚靠于此，则无所不通（碧岩所受，依次显示，使将来的人不滞迷惑）。经说：想要服气，以服元气为本，以归寂为玄妙，如果不得此门，以及不知玄关要路，则终不能成就功德（经的重要之言，所以不妄语）。

想要追求仙道，以绝粒为宗旨，绝粒的门径，以服气为本，服气的道理，以斋戒为先。应当持斋戒，然后选择好日子，在安静一室中安置床席（其斋以心清意静，无诸躁动，正好二七日）。如果不先斋戒，则得不到神气内助；如果不存想，则神气不能内补。想要修行，要当另外设置一室，用好土香泥涂抹装饰，明亮严密高敞，床褥厚暖，衾枕新洁，不得让杂人污秽之人随意到其中。其中地面须挖深二尺，筛去渣滓碎石，除去各种秽物，再添好土，筑捣平实，再筛细土，拍踏使紧，既得稳便，勤须洒扫，务必清净。室中只安放书机、经柜，每度焚香，念玄元无上天尊，又念太一真君（又可以存想三一、三元、五脏、六灵、一身之神，冥心叩齿，静默思之）。太一真君有五戒，诚心依从，能获得神应：一者，不得与女人说笑同处，致使尸鬼惑乱精神；二者，勿食一切杂熏腻、五辛、留滞冷滑之物，如果吃了，会使三尸浊触五神；三者，勿入一切秽恶处所。吊死问病，至人不为，杀戮决罚惊魂，大怒大怖精神飞散，其中死尸是道家大忌（海之大，尚且不宿尸，人之至灵，尸之至秽）。如果误冲见，应当用桃皮、竹叶汤沐浴，完毕，入室平卧，存想心家火遍身焚烧，身体都光明，使之如白天，然后闭气，咽新气，驱逐腹内秽气，攻下泄务令出尽，当自然如故；四者，不得与一切众人争于是非，忿诤斗竞，以及抱小儿，减人算寿，损志伤神；五者，不得欺罔，一切事阴神不助，常谨慎言语，节度行止，不要对着北方小便，犯太一紫微，殃罚不小。如果有违此五戒，在二七日之间，睡眠梦内，自然会有惊觉，觉悟于人，务使人修善，其事秘密，无事不要泄露给人（《内景炁诀妙经》一篇，确实有这些内容）。内景是内部秘密之事，只有自己内心知道，固然不应泄露给他人。