卷一

《道门大论》说：三洞，洞的意思是通。通达玄妙，其统系有三个，所以称为三洞。第一是《洞真》，第二是《洞玄》，第三是《洞神》。这是三景的玄妙旨要，八会的灵妙章句，凤篆龙书，金编玉字，修习服食的人因此得以开悟，研究学习的人得以返归本源。所以《玉经隐注》说：三洞的经书符箓，是道的纲领。《本际经》说：如果有经文，具备十二部，与三洞相应的，这就叫做正法。《洞真》以不混杂为义理，《洞玄》以不滞碍为名称，《洞神》以不可测度为功用。所以洞的意思是通。三洞上下，玄妙义理相通。《洞真》是灵妙隐秘不混杂，所以得名真。《洞玄》是生天立地，功用不滞碍，所以得名玄。《洞神》是召请制服鬼神，其功用不可测度，所以得名神。这三种法都能通达凡俗进入神圣，共同契合大乘，所以得名洞。

然而三洞的起源，都有根本和迹相。《洞真》的教法，以教主天宝君为迹相，以混洞太无元高上玉皇之气为根本。《洞玄》的教法，以教主灵宝君为迹相，以赤混太无元无上玉虚之气为根本。《洞神》的教法，以教主神宝君为迹相，以冥寂玄通元无上玉虚之气为根本。又说：天地是玄妙的义理，虚是精微的义理，神是无累的义理。这就是三洞垂示法教，从仙达到圣，品级转迁的道理。说的是修学的人，开始进入仙阶，登上无累的境界，所以最初教法叫洞神神宝。其次智慧渐渐精进优胜，已经进入中境，所以中教叫洞玄灵宝。已经登上上境，智用没有滞碍，所以上教叫洞真天宝。通称为宝君，宝是值得尊崇，君是群体的意思，表明是被众生所尊崇仰戴的。又《洞真法》天宝君住在玉清境，《洞玄法》灵宝君住在上清境，《洞神法》神宝君住在太清境。这是三清妙境，是三洞的根源，三宝所建立的地方。现在说明玉以无杂质，就本体而名为玉清。上以上升登进顺应功用，而名为上清。泰以通泰体察事物，所以为太清。又修道的人，最初登上仙域，智用通泰，渐渐升上上境，最终契合真淳。所以用三境三个名称，显示其阶位的开始。通称为三清，是说三清净土，没有各种染污秽浊。其中的宫主，万绪千端，结气凝云，根据机缘化现，不可穷尽。

又三洞的根源，本同道气，道气唯一，应用时分化为三。都是以诱导世俗之人修仙，从凡夫证得道果，都是因为渐次差异所以有别，有三个名称。它们的经书题目：《洞神》就称为洞神三皇，《洞玄》就称为洞玄灵宝，《洞真》就杂题各种名称，有的说以教法垂示文字，有的以色声显明本体，都是难以思议的智慧功用，随着方便而建立名称罢了。

推究经教的由来，按《业报经》、《应化经》都说：天尊说：我以道气，化育各方世界。从劫到劫，根据时机建立教化。我在龙汉元年，号无形天尊，也叫天宝君。化现在玉清境，演说《洞真经》十二部，用以教导天中的九圣，是大乘之道。《玉纬》说：《洞真》是天宝君所出，又说：以元始高上玉帝出《上清洞真之经》三百卷，《玉诀》九千篇，《符图》七千章，秘藏在九天之上，大有之宫。后来传玉文交给上相青童君，封存在玉华宫。元景元年，又封存一部在西城山中。又太帝君命榑桑太帝旸谷神王出《独立之诀》三十卷、《上经》三百卷流行于世。又襄城小童传授轩辕黄帝《七元六纪飞步天纲》之经。汉元封元年，西王母、上元夫人一同传授汉武帝《灵飞六甲上清十二事》。又太元真人茅盈接受西城王君所传的玉佩金珰缠璇之经。又玄洲上卿苏林真人接受涓子所传的“三一”之法。又真人王褒，在汉平帝时，接受西城王君所传的上清宝经三十一卷，晋成帝时在汲郡传授给南岳魏夫人。夫人的儿子传授给茅山杨羲，杨羲传授给许迈，许迈又以南海太守鲍靓为师，接受上清诸经。许迈的弟弟许谧，许谧的儿子许玉斧，都接受了《三天正法曲素凤文》。

天尊说：我在延康元年，号无始天尊，也叫灵宝君，化现在上清境，演说洞玄经十二部，用以教导天中的九真，是中乘之道。《玉纬》说：洞玄是灵宝君所出，高上大圣所传。按元始天王告诉西王母说：太素紫微宫中，金格玉书灵宝文，真文篇目十二部妙经，合计三十六帙。又《四极盟科》说：洞玄经万劫才出现一次，现在封存一部在劳盛山。过去黄帝在峨嵋山到天真皇人那里，请求灵宝五芽之经。在青城山到宁封真君那里，接受灵宝龙蹻之经。又九天真王降临牧德之台，授予帝喾灵宝天文。帝喾修行而得道，于是封存秘藏于锺山。又夏禹在阳明洞天感应太上，命绣衣使者降临授予灵宝五符用以治水，檄召万神。后来得道成为太极紫庭真人。演出大、小劫经，中山神咒，八威召龙等经。现在流行于世。当时太极真人徐来勒，与三位真人在己卯年正月降临天台山，传《灵宝经》授予葛玄。葛玄传给郑思远，思远把灵宝及三洞诸经交付给葛玄的堂弟少传奚，奚交给儿子护军悌，悌交给儿子洪，洪就是抱朴子。又在马迹山到思远那里告盟奉受。葛洪又在晋建元二年三月三日在罗浮山交给弟子安海君、望世等人。后来从孙巢甫，在晋隆安元年传给道士任延庆、徐灵期，于是流行于世。现在所传的，就是黄帝、帝喾、禹、葛玄所受的。十二部经文没有全部降世。

天尊说：我在赤明之年，号梵形天尊，也叫神宝君，化现在太清境，演说洞神经十二部，用以教导天中的九仙，是小乘之道。《玉纬》说：洞神经是神宝君所出，西灵真人所传。这些经文在小有之天，玉府之中。《序目》说：《小有三皇文》，本出自《大有》，都是上古三皇所授的书，也是诸位仙人所授，用来藏于名山。过去黄帝东到青丘，经过风山，见到紫府真人，接受《三皇内文》。又黄卢子、西岳公都接受禁制虎豹的方术。真人介象接受乘虎之符。《八威使者受策虎豹文》。又鲍靓在晋惠帝永康年间，在嵩山刘君的石室，清斋思道，忽然有刻石的《三皇天文》从石壁中出现。鲍靓用绢四百尺告玄而接受。后来传授葛洪。又壶公传授费长房，也有洞神之文。石室所得的，与现在的《三皇文》小有差异。陆修静先生得到它，传授孙游岳。游岳传授陶隐居。其中天中十二部经，没有全部出世。现在所传的是黄帝、黄卢子、西岳公、鲍靓、抱朴子所传授的。三洞既已降世，于是有大、小、中乘，初、中、后法三种分别，用以教化世间。三洞，大概是一乘的妙旨，三景的玄言。了达则可以登上上圣，晓悟则可以升进高真。龙章凤篆，显示至理的良善诠释；玉简金书，引归还元阳的要术。所以《玉经隐注》说：三洞经符，是道的纲要；太虚的玄宗，上真的首经。岂是中仙所能听闻的？《正一经》又说：三洞妙法，兼而涵盖，是一乘之道。

《八素真经》说：太上之道有三种；上真之道有七种；中真之道有六种；下真之道有八种。现在列出如下：

《玉清隐书》

《神虎大符》

《金虎真符》

以上是太上之道。修行此真道，可以得到太上之真位，成为上真玉皇君。

《太上郁仪奔日文》

《太上结岔奔月章》

《太上八素奔晨隐书》

《太微帝君飞行天纲上经》

《高上大洞真经三十九章》

《金阙灵书紫文上经》

《黄老八道九真中经》

以上是上真之道。总起来修行此道，就成为上清上元真人。

《太丹隐书朝真上经玉帝神符》

《三天正法凤真之文九真升玄文》

《三元布经四真之章太上金策》

《方诸洞房玉字上经六甲灵飞符》

《灵宝秘符三皇内文天文大字》

《青要紫书曲素诀词三五顺行经》

以上是中真之道。总起来修行，就成为上清中道真人。

《上清九化十变三九素语》

《丹景道精隐地八术》

《天关三图玄皇玉书》

《神州七变七转洞经》

《紫度中方石精玉马水母经》

《绛绿黄道玉目龙书众文》

《素奏中章五行秘符》

《五帝玉女上元五书》

以上是下真之道。总起来修行，就成为上清下元真人。

元始天王告诉西王母说：太上紫微宫中，金格玉书，灵宝真文的篇目有十部妙经，合计三十六卷，是灵宝君所传出，由高上大圣所撰写。详细情况如同灵宝疏释中所说，有二十一卷已经出现在世间，十五卷尚未传出。孟法师说：高玄大法师夏禹师仙公所撰写的十卷，以及《修行要用》五卷，加起来是三十六卷，合并为六卷，就是现在世间所通行的。其后又分出内教十卷，就是升玄之文，也是世间所通行的。按照《太玄都四极盟科》所说：洞玄经万劫才出现一次，现在封存一部在泰山，一部在劳盛山。元始天王告诉西王母说：太上紫微金格玉书灵宝真文十部妙经，是太上所秘藏的，没有完全传于世间。王母所得到的，难道已经穷尽本源了吗？五岳所收藏的，也大多不完备。龟山西室、王屋南洞，天经才完备充足。从前黄帝登上峨眉山，到天真皇人那里请求接受此法，驾龙升入玄境。帝喾时期，九天真王驾着九龙之车，降临牧德之台，传授帝喾此法。帝喾后来把它封存在钟山。夏禹所感应的书出现时，与现在简略叙述的不同。按照《真一自然经》所说：太极真人夏禹，通达圣贤，明晓真道。太上命他抄录出灵宝自然经，分别有大劫品经、小劫品经、《栖山神咒八威召龙神经》说：小劫到来时，必定会发大水。又说：徐来勒等三位真人，在己卯年正月一日正午时分，在会稽上虞山传授给仙公葛玄。葛玄字孝先。后来在天台山传授给郑思远、竺法兰、释道微。道微传授给吴主孙权等人。仙公升化时，命令将所得到的三洞真经，一部传给弟子；一部藏在名山；一部交付给家门子孙，给了堂弟少传奚。奚的儿子护军悌，悌的儿子洪。洪又到马迹山拜访思远，盟誓后传授给他。洪号称“抱朴子”。抱朴子在建元六年三月三日于罗浮山，在隆安末年传授给道士任延庆、徐灵期等人。相互传承于世，至今没有断绝。《玉纬》说：从前元始天王在开皇元年七月七日丙午正午时分，三天玉童传达皇上先生的教诲说：如果是白简青箓之人，自然能得到此法。另外虚无先生传授给唐尧，后圣帝君命令小有天王编撰集录并宣行。青童君说：从唐尧之后，得到上文的人有七千人。这些人是飞龙玄升，或者沦化潜引，不能详细记载。得道的人都把文藏在五岳。经内阐明三劫化主，以及开皇劫，凭借这些妙经生天立地。大圣应化在始青之中，号称元始天尊，或太上道君。人天化主，这些如同三宝科释所说，现在不详细说明。《玉经隐注》说：《三皇天文》，有的叫《洞神》，有的叫《洞仙》，有的叫《太上玉策》。洞仙的意思，是说明这种教法能使修行者登上太清仙，所以叫洞仙。玉策，是策进的名号，也是扶持的名称，意思是策励修行者，扶持他成为仙。《三皇文》中，《洞神》第十四说：第一是《天皇文内字》。字，就是志。意思是上天使人仰观上文，心里觉悟，内心志向勤修，外表不炫耀。第二是《地皇内记书文》。文，就是明。内心学道志向明确，记持正道没有迷惑，展开以广济众生，因明达而达到极致。第三是《人皇文》。文，就是明。人能俯察地理，效法地则天，安定内心对外，普度无穷众生，同归玄门，由学习而获得。这些都是经文的解释。又称《三皇经》的原因，是说三皇各自接受，隔代禀行。另外八帝的经，也是随方教化。如同灵宝一文，五帝分别宝爱，就成了五帝文。鲍南海《序目》说：上古最初把此经传授给三皇，命名为《三皇文》。《洞神》第六又说：仙人说：皇文乃是三皇以前，鸟迹文字开始的大篇章。第三又说：皇文帝书，都出自自然，从虚无空中结气成字。又说：本源没有差异。至于三皇，各自接受一部，分为三元，是三才之道。第十三卷说：三元八会，自然成文。方丈悬空，字字各自显现。第十四说：得失在于人，此文不灭；圣真宝爱它，镇守在太极宫中。

《序目》说：《小有三皇文》本来出自《大有》，都是上古三皇所受的书。《天皇》一卷，《地皇》一卷，《人皇》一卷，总共三卷，都是上古三皇时期所接受的书。字形像符文，又像篆文，又像古书。各有字数。是神宝君所传出，西灵真人所撰写。此文在小有之天，玉府之中。诸位仙人传授它，把它藏在名山石室中，都不完备，只有蜀郡峨眉山具有此文。从前仙人智琼把《皇文》两卷给义起，义起不能理解，就还给了他。王公因为帛公精勤修行得到，传给贤达之人，宣行至今。《大字序说》十四篇，是天文次第的诀窍。《小有经下记》所记载的十一卷，推究部本经，分别仪式，合计十四卷。现在孟先生所记录的，是其中山中所传的，还是十一卷。这两个本子同时流行于世。抱朴子说：从前黄帝向东到达青丘，经过风山，见到紫府先生，接受了《三皇内文》。晋朝时鲍靓在嵩山学道，在惠帝永康二年于刘君石室清斋，忽然有《三皇文》刻在石上成为字，于是依照经法用四百尺绢告玄而接受。后来也传授给葛洪。按照《三皇经序》说：鲍君所得到的石室之文，与世间不同，洪或许也兼受。陆先生当时所得最初传给弟子孙游岳，只有四卷而已。孙后来传给陶先生。陶先生分析支流，逐渐到十一卷，就是山中所传的。《命召咒文》说：三皇治理世间，各接受一卷来治理天下。有紧急情况，都召唤天地鬼神命令他们，号称《三坟》。后来有八帝，依次三皇而治理。每人各授一卷，总共八卷，号称“八索”。八帝治理时，邪鬼逃窜。黄帝阐述以断绝邪恶。

◎七部并序

所谓七部，是总括道教的教法方略，统摄玄门的正宗典籍，包罗各种技艺，综合众多文章。六综的辩析无法企及，五时的学说不能比拟。看到这个法海，没有不成就真道的；涉入这个慈波，都舍弃虚假的。

七部，现在依据《正一经》的次序：第一是洞神部、第二是洞玄部、第三是洞真部、第四是太清部、第五是太平部、第六是太玄部、第七是正一部。前面的三部，已经在三洞义释中解释。现在解释后面四部：说太清，孟法师说：大道，是气所凝结，清虚体大，所以叫太清，以境界来命名经。现在说此经是从所辅助的境界得名，为什么呢？此经既然辅助洞神，洞神的境界是太清的缘故。也不一定表示，此经既然阐明金丹之术，服用的人远升太清，所以叫太清。太平，太是极太，平是和平。说明六合太通为一，正平之气运行，所以《太平经》说：现在平气运行了。平也是安。又说：想要恢复古时太平之法，先安中气。又说：三五之气和谐，日月常光明，就是太平。《尔雅》说：明，就是成。这也可以解释为明。意思是明君治理世间，成就济度万物，就是太平。有人解释三阶正为太平。有人解释景星出现叫太平。这都是以一事来解释。现在说明此经现世，能使六合同风，万邦共轨，君明物度，可以说是太平。太玄，孟法师说是太玄都。现在因为老君既已隐于太平之乡，也不详细这是何处，难道不是摄迹还本，遣之又遣，玄之又玄，寄托名为太玄吗？此经名为太玄，应当是崇尚玄的极致，以玄为太，所以叫太玄。如果说起自玄都，不无此义。但七部都是如此，并非只有此文。正一，《盟威经》说：正以治邪，一以统万。又说：法文，法以合离，文以分理。这是说众生离本，所以叫离，因此下文说：反离还本，合真舍伪，由法才能成就。说“统万”，是总摄一切，令得还真，所以下文说：一切学士，觉悟少欲，欲少近乎道宗，宗道在于戒。《治邪文》说，众生根性粗劣，离道遥远。大道慈悲，立法训治，趣使心开，两半成一，一成无败，与常道合真。所以叫“正一法文”。通称“部”，是以部类区别为义。三部通名“太”，正一独称“正”，是因为三部辅助三洞大法，所以叫“太”。正一既遍陈三乘，区别异道，所以称为“正”。

◎四辅