△第四正一者真一为宗

《太上所说正一经》，天师自己说：我从太上老君那里所受，教以正一新出的道法。称之为新的原因，是人们对旧的事物感到厌倦，所以盛行新的新出，名称不同而实质相同。学习正法去除邪道，仍然使用旧文，继承先代经教，没有改造，也教人学仙，都用上古的方法。王长担心后来的人改换法师，所以撰写传录的文字，名为《正一新出仪》。所以天师说：后世的男女，必定会改变我的方法。贪财爱色，不施舍一切。你们这些人把地狱当作沉重的家，应当各自谨慎！《正一经》说：《正一法文》一百卷，现在孟法师的录本也是一百卷，总共十帙。不知道是否都是这部经。这部经所阐明的，总述三乘的功用。所以此经说：《正一》遍陈三乘。王长所撰写的《新出之仪》四十卷，但没有次序。王长既然随从师父升玄，当时多承口诀，只录为卷名，没有诠释次序。关于它的源流，《玉纬》说：从前元始天王在开皇元年七月七日丙午中午时分，派玉童传授给皇上先生白简青箓之文，自然得到这个法。虚无先生传给唐尧，后来后圣帝君命小有天王撰集宣布流行。青童说：从那以后，得到这文的有七千人。都飞龙玄升，或者沦化潜引，不能详尽记载。得道的人把文藏在五岳，精思积累感应，先得到这文。这文极为玄妙，得到它随缘。文来有时出自河洛，有时出自戒经方，依因结果。汉末有太师张道陵，在西山精思，太上老君亲自降临，在汉安元年五月一日，授以三天正法，任命为天师；又授正一科术要道法文。那年七月七日，又授《正一盟威妙经》、三业六通之诀，重新成为三天法师正一真人。根据《正一经治化品目录》说：《正目经》九百三十卷，符图七十卷，合计一千卷。交付给天师的《正一》一百卷就在其中。后来遇到教法重兴，自然会完全显现道本。《尊卑经》说：真经要妙，其文无双，三十六万四千正言无数，不离正一。演气布化，《五千文》为宗，真精要妙，三洞为最。然而此法虽然很久远，论其所盛行，起自汉朝。天师升天之后，把这个法降给子孙、弟子、嗣师、系师，以及诸天人一切内外至信者，修行传习。屡次有传道的人，现在不详细记载。这文因此流行了。谨按《正一经图科戒品》说：太清经辅助洞神部金丹以下仙业；太平经辅助洞玄部，甲乙十部以下真业；太玄辅助洞真部，《五千文》以下圣业。《正一法文》以道德为宗，崇尚三洞，遍陈三乘。《太平经》说：辅的意思是父。现在说三太辅助三洞，取其事用相互资助，生成观察理解，如同父能生一样。众生愚钝低劣，听闻深教不理解，更须开说辅助成就，才能显现悟解，这就是扶助替代的意义。

◎十二部

十二部经，是通贯三乘的妙训，贯穿七部的鸿大规范；探寻它的人知道真谛，玩味它的人悟得道理；实在是超出生死之津梁，进入大道的途径。所以《正一经》说：三乘所修，各有十二部。

十二部道义，通于三乘。现在从中乘来解释，其余例子可以类推。十二部是：第一本文，第二神符，第三玉诀，第四灵图，第五谱录，第六戒律，第七威仪，第八方法，第九众术，第十记传，第十一赞颂，第十二表奏。所谓本文，就是三元八会的书，长行元起的说法，它的例子就是这样。紫微夫人说：三元八会的书，是太极高真所有。本，是开始，是根源。是经教的开始，文字的根源。又是得理的元始，万法的根本。文，是分别，是条理。既能分辨天地（二仪），又能分别法相。既能理顺万事，又能表达诠释至理。如同木头有纹理，也叫做理。不称为真文的原因，是十二义通三乘真文，在教法中，洞并非通义。神符，就是龙章凤篆的文字，灵迹符书的字。神，是不可思议的意思；符，以符契为名。说这些灵迹，神用无方，利益众生，信验如同符契。玉诀，如同河上公解释老子（柱下）的文字，以及注解金书的例子。玉的名称没有染污，诀语没有疑惑。意思是决定了知，更无怀疑染污。灵图，如同含景五帝的图像，图局三一的形状，例子就是这样。灵，是神妙；图，是度量。意思是度量描摹妙形，流传下界。谱录，如同生神所述三君，立本所陈五帝，例子就是这样。谱，是绪；录，是记。记述圣人作为教法，也是绪述其元始，使物类记录持守。戒律，如同六情、十恶的例子。戒，是解除，是界限，是止息。能解除众恶的束缚，能分别善恶的界限，防止诸恶。律，是率领，是正直，是戒惧。总计罪愆，正直不枉，使人畏惧。威仪，如同斋法典戒，请经轨仪的例子。威是庄严可畏，仪是轨范适宜，也是曲从物宜，作为威严的法则。方法，如同存三守一，制魄拘魂的例子。方，是方所；法，是节度修行。治身有方所节度。众术，如同变丹炼石，化形隐景的例子。众，是多；术，是道。是趋向至极的初步道法。记传，如同道君本业，皇人往行的例子。记，是记录；传，是传播。意思是记录至极的本业，传示学人。赞颂，如同《五真新颂》、《九天旧章》的例子。赞用来表事，颂用来歌德，所以《诗经》说：颂，是赞美盛大德行的形容。也叫做偈。偈，是休息。用四字、五字作为休息。表奏，如同六斋启愿，三会谒请的例子。表，是表明；奏，是凑集。意思是表明心事，向上共凑大道。通称为部，以部类为义，也以部别为名。意思是分别其义类而相从。无方释义，十二部互通，从通制别，意义如前解释。然而十二部内，只有本文有通相、别相，因为十二部都是文字作为得理的根本，通称为本文。本文还是经的异名。十二部既然通称为经，这是通相本文。在通相文内，则出一部是五篇真文，有生天立地的能力，是一切法的根本，这是别相本文。不能说十二部都是玉诀，别出一部是别相玉诀。其余部类也是这样。又有长行作为偈本称为本文的。其余二乘经看此可知。本文是生法之根本，数目自居前。既生之后，即须扶养，所以其次辨明神符。八会云篆，三元玉字，若不熟悉修炼，怎能得益？所以需玉诀，解释其理事。众生暗钝，只听声教，不能悟解，所以立图像，帮助表明。圣功既显，若不祖宗物情，容易说假伪，所以需其谱录。这五条，生物义定，将要辅成，必须鉴戒，恶法文弊，宜前防止，所以有戒律。既舍俗入道，出家列于师宝，须善容仪，所以其次明威仪。又前乃防恶，宿罪未除，所以需修斋轨仪，忏悔已生之恶。仪容既善，宿根已净，须进学方术，理期登真。假借道术之妙，显于记传，论圣习学，依次相从。也是学功既著，名传竹帛，所以其次记传。始自生物，终乎行成，皆可嘉称，所以其次有赞颂。又前言诸教，多是长行散说。今论赞颂，即是句偈。结辞既切，功满德成，所以需表申灵府，如斋毕言功之例，所以终于表奏。又前十一部，明出世之行；后之表奏，祛世间之灾。如三元涂炭，子午请命之类，皆关乎表奏。

◎三十六部

三乘之中，每乘各有十二部，所以合起来成为三十六部。论其相互包含，一般来说大乘具有三十六部，中乘具有二十四部，小乘只有十二部。为什么呢？因为大乘能够兼含小乘的缘故。又大乘能够学习小乘，是遍行的。小乘不能兼学大乘，所以只有十二部。中乘可以知道。这只是远论界内教化之门的含义。再论三洞，就是会合以前的三乘进入这一乘，所以三洞、大乘是唯一的。而又就三洞开出三乘，这是想显示一乘之内，无所不包。又说到有两种经不同：一种，太玄部《老君自然斋仪》说：经有三条：一叫天经，天真所修；二叫地经，洞天所习；三叫人经，世间所行三景之法。相通而成为一，叫三乘。三乘的功用，各有十二部，交会相通，总称三十六部。十二条：一是无为，二是有为，三是无为而有为，四是有为而无为，五是续爱，六是断爱，七是不断不续，八是分段，九是无断，十是知微，十一是知彰，十二是适用。对应当前境界而称为十二部。隐显兼施则有七十二部。现在认为此文所出前面三种经，自然可以是教法；后面十二种，意在修行。第二种，正一所明的十二种：一是心迹都无为，二是心无为而迹有为，三是心有为而迹无为，四是舍家处人间，五是携家入川泽，六是出世与人隔绝，七是与世和光同尘，八是断欲就断，九是不断而断，十是游空中，十一是住在地下，十二是住在天上。三乘都有十二，所以成为三十六部。解释这文的意思，已经在位业义科中。但是这两部经名目味道不同，也应当是教义自是一途之说。太玄所出的，多根据于心；正一所明的，通论心与迹。但太玄十二中第八一事说到分段，考察事情涉及迹，又不显明十二部经科。