卷十二

老君说：天地交合精气，阴阳布施化育，万物由此生长。人承受过去的业力，从道中分出灵性，父母和合，人便受生。第一个月为胞精，是血液凝结；第二个月为胎形，是胚胎的雏形；第三个月阳神化为三魂，开始活动生长；第四个月阴灵化为七魄，静静镇守形体；第五个月五行分布五脏，以安定精神；第六个月六律确定六腑，用以滋养灵性；第七个月七窍开通，光明通达；第八个月八景神全部降临，真灵显现；第九个月宫室般的脏腑罗列分布，以安定精气；第十个月气足，万象形成。元气和合哺养，时刻不停。太一帝君在头部，称为泥丸君，总管众神；照耀产生识神，是人的魂；司命居于心中，收纳心源；无英居于左边，控制三魂；白元居于右边，拘束七魄；桃孩居于肚脐，保卫精根；照耀所有关节，产生百神；所以周身神不空虚。元气从鼻进入，灌溉泥丸。因此神明形体坚固安泰。运动、停止、居住、停留，都与心相关；所以说生命是有缘由的。你向内观照，一切历历分明。心是禁，是一身之主，禁止约束形体和精神，使其不邪妄。心就是神，变化不可测度，没有固定形态，所以五脏藏五神。魂在肝，魄在肺，精在肾，志在脾，神在心，所以名称不同，随所在之处命名。心属火，是南方太阳之精，主管火。在上为荧惑星，在下对应心。颜色赤红，有三片叶子如莲花，神明依附停泊，随其所在而命名。那神，不是青不是白，不是赤不是黄，不是大不是小，不是短不是长，不是曲不是直，不是柔不是刚，不是厚不是薄，不是圆不是方，变化不可测度，混合阴阳，大能包裹天地，细能进入毫芒，控制它就正，放纵它就狂。清净则生，浊躁则亡，光明照耀八方，昏暗则迷一方，只要能使心虚寂，生命之道自然恒常，永远保持无为，其身就会昌盛。世人因为道无形，无法给它命名。祸福吉凶，全都由心决定。所以圣人设立君臣，明确赏罚，设置官僚，制定法度，用以纠正教化人。人难以降伏的，只在于心。心如果清净，则万祸不生。所以流浪生死，沉沦恶道，都是由于心。妄想、憎爱、取舍、去来、染著、聚结，渐渐自己缠绕，辗转系缚，不能解脱，于是导致灭亡。如同牛马，拉着重物陷入泥沼，越陷越深，不能自己出来，于是导致死亡，人也如此。刚出生时，神源清净，湛然无杂。既已受纳有形身体，身体染上六情；眼就贪色，耳就滞声，口就耽味，鼻就受香，意怀羡慕，身想轻肥，从此流浪，不能自己觉悟。圣人慈念，设法规教化，使人内观自身，澄清其心。

老君说：仔细观看此身，从虚无中来，因缘际会，积精聚气，乘着业力降下神灵，和合受生，效法天地，含阴吐阳，交错分布五行，以对应四时。眼为日月，发为星辰，眉为华盖，头为昆仑，布列宫阙，安置精神。万物之中，人被称为最灵，性命与道相合，应当珍爱它。内观自身，谁更尊贵呢？却不知自贵，妄自染著各种尘垢，不静除臭秽，浊乱形神。谁去观察物与我，何疏何亲？守道全生，行善保真。世间愚人劳碌奔波，徒然自苦。

老君说：从道承受分得称为命，从一禀受形体称为性，用来应接事物称为心，心有所忆念称为意，意所发出称为志，事物无所不知称为智，智周遍万物称为慧，动用以营卫身体称为魂，静用以镇守形体称为魄，流行于骨肉称为血，保养精神养气称为精。气清而快称为荣，气浊而迟称为卫，总括百骸称为身，众象具备可见称为形，块然有碍称为质，状貌可效法称为体，大小有分称为躯，众思不得称为神，默然应化称为灵，气来入身称为生，神离身去称为死，所以贯通生命的称为道。道，有而无形，无而有情；变化不可测度，通神于众生。在人的身体中，就是神明，所谓心；所以教人修道，就是修心；教人修心，就是修道。道不可见，因生命而显明；生命不可常，用道来守护。如果生命亡失则道废，道废则生命亡失。生命与道合一，则长生不死，羽化登仙。人不能保全生命，是因为不内观于心。内观不遗，生命之道常存。

老君说：人之所以流浪恶道，沉沦污秽，是因为六情生起妄念而产生六识。六识分别，系缚于憎爱，去来取舍，染著烦恼，与道长久隔绝。所以内观六识因何而起？六识从何而起？从心识起。心从我起，我从欲起。妄想颠倒，而产生有识。也叫做自然，又名为无为，本来虚无清净，原本没有识。有识分别，生起各种邪见。邪见既已兴起，尽是烦恼。辗转缠缚，流浪生死，永远失去于道。

老君说：道无生死，而形体有生死。所以讲生死，属于形体不属于道；形体之所以生，是由于得到道；形体之所以死，是由于失去道。人能存生守道，则长存不亡。

老君说：人常能清净其心，则道自来居，道自来居则神明存身，神明存身则生命不亡。人常想长生却不能虚心，人常厌恶死亡却不能保神，就如同想要富贵却不肯用道，想要富裕却不肯求宝，想要快走脚却不行动，想要肥胖却吃不饱。

老君说：道以心得，心以道明。心明则道降，道降则心通。神明在身，如同火在酒杯中。光明从火起，火靠烛芯存在，烛芯因油滋润，油靠酒杯停留。四者如果废弃，光明从何而生？也如同光明因神照耀，神托于心而存，心因形体而有，形体靠道保全。一样东西不足，光明依靠什么？所以称之为神明，眼见耳闻，意知身觉，分别物理，微细全知。由神而明，所以叫神明。

老君说：所谓虚心，是排遣其实；无心，是除去其有。定心，是令其不动。正心，是使其不邪。清心，是使其不浊。净心，是使其不秽。这些都已经有了，现在要除去。心直，是不反复；心平，是无高低；心明，是不暗昧；心通，是不质碍。这些都是本然的。粗略说这几样，其余可以思考。

老君说：知道容易，信道难；信道容易，行道难；行道容易，得道难；得道容易，守道难。守道不失，身体常存。

老君说：道，不可以言传口授而得到，应当虚心静神，道自然来。愚人不知，于是劳其形体，苦其心志，役其志意，躁其精神，而道越远，而神越悲。背道求道，怨道不慈。

老君说：道贵在长存。保神固根，精气不散，淳白不分。形神合道，飞升昆仑，先天而生，后天长存，出入无间，不通过门，吹阴煦阳，制魄抱魂。亿岁眷属，千载子孙，黄尘四起，骑牛真人。金堂玉室，送故迎新。

老君说：内观之道，静神定心，乱想不起，邪妄不侵，周身及物，闭目思寻，表里虚寂，神道微深，外观万境，内察一心，了然明静，静乱俱息，念念相系，深根宁极，湛然常住，窈冥难测，忧患永消，是非莫识。

老君说：我不是圣人，是学习而得到的。所以我求道，没有不领受奉持的，千经万术，只在于心志。

灵，就是神，在天称为灵。宝，就是珍，在地称为宝。天有灵化，神用不测，则广覆无边；地有众宝，济养群品，则厚载万物。说此经如天如地，能覆能载，有灵有宝，功德无穷。证得此心，所以名为灵宝。定，是心定，如地不动。观，是慧观，如天常照。定体无念，慧照无边，定慧等修，所以名为定观。

天尊告诉左玄真人说：左，就是定。玄，就是深妙。真，就是纯一而没有混杂。人，就是通晓道理、通达本性的人。曰，是语词：想要修道，先能舍弃事务、生起进取之心，这叫做修道；一切都不沾染，这叫做舍弃事务。外部事务都断绝了，没有与心相违背的事物——六尘就是外部事务，必须远离。六尘，是色、声、香、味、触、法，不再沾染执著，这叫做都断绝了。外境不来违逆心，心就没有烦恼；心不起染着，外境就没有烦扰。心境两者都忘却，就没有烦恼了。所以叫做没有与心相违背的事物。然后安坐，收敛澄清烦恼，这叫做安。本心不起，这叫做坐。向内观察心念的生起。如果察觉一个念头生起，必须除灭它，务必让心安静——智慧心向内照见，这叫做内观。遗漏的念头没有除尽，叫做心念生起。前一个念头忽然生起，后面的觉知就随之而起；生起的心念既已灭除，觉照也一同忘却，所以称为除灭。了知心念不起，这叫做安。觉性不动，这叫做静。所以称为安静。其次，虽然并非确实有贪著，但浮游的乱想，也都要灭除——众心不起，妄念全部忘却。乱想不生，哪里还有贪著？所以说灭除。昼夜勤修，片刻不停——昼说的是清净，夜说的是污垢。污垢和清净两者都忘却，没有间断或替代，所以叫做不停。只灭除动心，不灭除照心——妄想分别，叫做动心。觉照祛除它，所以叫做灭。智慧照见恒常明亮、没有间断，所以叫做不灭照心。只凝定空心，不凝定住心——不起一切心念，叫做空心。一切都不执著，叫做不凝定住心。不依止任何一法，而心常安住——如果取着一法，就是执著于相。心不取法，叫做不依。照见而恒常寂静，所以叫做常住。然而凡心躁动竞逐，那些初学的人，平息心念非常困难。有时平息不了，暂时停止又失去——说的是习性和烦恼，难以灭除。定力未成，暂时停止又失去。去和留相互交战，百种身体流行——心念生起染著外境，外境来牵动心念，心境相互染著，所以叫做交战。妄念不停息，百种非善自然产生，叫做百体流行。久久精心思虑，才能调治成熟。不要因为暂时收不住，就废弃了千年的功业——定心不起，就契合真常。一个念头收不住，千年功业就废弃了。稍微得到清净之后，就在行走、站立、坐卧之时——初得清净，正慧未生，所以说稍微得清净。是四种威仪的时候。在接触事务的地方、喧闹的场所，都要用意安住——见一切诸相，是接触之处。起一切诸心，叫做喧闹的场所。息灭杂乱归于寂静，叫做作意；恬淡得其所，叫做安。有事无事，常像无心一样；处于安静或喧闹，其志向唯一——有和无两者都遣除，寂和用都忘却；万法不二，叫做唯一。如果约束心念太急，又会成为病。气发狂颠，是其征兆——偏执于静，叫做束心。心外见相，叫做颠。心若不动，又须放任；宽和急得其所，自然恒常调适——从定出发智慧，叫做放任。定和慧齐融，叫做得其所。定多就愚钝，慧多就狂乱；定和慧平等使用，叫做调适。制约而不执著，放任而不动；处于喧闹没有厌恶，接触事务没有烦恼，这是真定——寂静而恒常照见，照见而恒常寂静；空而恒常使用，用而恒常空。得到本原的寂静，所以是真定。不因为接触事务没有烦恼，就追求多事；不因为处于喧闹没有厌恶，就勉强去喧闹——习性和尘劳，常须制约御控，不可放纵安逸。以无事为真宅，有事为应迹——见本性空寂，所以是真宅。慧用无边，所以是应迹。如水镜作为镜子，就随物而现形——本心清净，如同水镜，照见作用无碍，万物都显现。叫做现形。善巧方便，只能入定——诸法本性空，寂然无所生起，所以是入定。慧发得快慢，则不由人。不要让定中急切寻求慧。急切就伤性，伤性就没有慧——急切求知见解，真定就亡失。贪著诸相，所以说没有慧。如果定不寻求慧，而慧自然生起，这叫真慧——心体寂静，妙用无穷，所以叫真慧。慧而不用，实智若愚——了无分别，叫做不用。韬光敛迹，所以说若愚。增益资助定和慧，双美无极——寂和照齐融，所以说双美无极。如果在定中起念想，多感召众邪，妖精百魅，随心应现——因为心取相，诸相应生。一切邪魔，竞相来扰乱。所见的天尊、诸仙、真人，是其祥瑞——这是说诸相不可取著。只让定心之上，豁然无覆；定心之下，旷然无基——前念不生，所以说无覆。后念不起，所以说无基。旧业每日销减，新业不造——宿习都尽，叫做旧业每日销减。更不起心，所以叫新业不造。无所挂碍，迥脱尘笼——一切无染，所以叫无所挂碍；解脱无系，所以说迥脱尘笼。行而久之，自然得道——智照不灭，叫做行而久之。契合真理合于真，所以说得道。得道的人，共有七种征候：一是心得定易，觉知诸尘漏——心得清净，尘念尽知，所以说觉知诸尘漏。二是宿疾普遍销除，身心轻爽——真气胎息，故疾尽愈。体道合真，身轻不老。三是填补夭损，还年复命——骨髓坚满，所以填补夭损。驻颜不易，叫做还年复命。四是延年数万岁，叫做仙人——长生不死，延年数万岁，名编仙箓，所以叫仙人。五是练形为气，叫做真人——得本元气，所以说练形为气。正性无伪，所以叫真人。六是练气成神，叫做神人——真气通神，阴阳不测，所以叫神人。七是练神合道，叫做至人——真神契道，所以叫至人。其对于鉴照之力，随征候更明——鉴力，是常照不息。益明，是明明不绝。得至道成就，慧乃圆满——若了悟本性，得道成真，智慧圆明，万法俱备。如果长久学定心，身无一候，短命秽质，色谢方空。自称慧觉，又称成道的人，求道之理，实在并非如此——通神合道，即身得道真。心证身亡，不离生死。《西升经》说：因此失去生之本，怎能知道道之源？而说颂曰：

智起生于境，火发生于缘。各是真动性，承流失道源。起心欲息知，心起知更烦。了知性本空，知则众妙门。

老君清净心经

老君说：道，一清一浊，一静一动。清静是根本，浊动是末节。所以阳清阴浊，阳动阴静；男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。清是浊的源头，静是动的基础。人能清静，天下就尊贵它。人的精神喜好清而心扰乱它，人心喜好静而欲望牵引它。常能遣除欲望而心自然静，澄清其心而神自然清，自然六欲不生，三毒消灭。不能做到的人，是因为心未澄清、欲未遣除。能遣除的人，内观于心，心无其心；外观于形，形无其形；远观于物，物无其物。三者都不可得，唯见虚空，观空亦空，空无所空；既无其无，无无亦无；湛然常寂，寂无其寂；无寂寂无，都了知无有了，欲怎能生？欲既已不生，心自然静了。心既自然静，神就没有干扰。神既没有干扰，常清净了。既常清净，就合于道，与真道相会，叫做得道。虽名为得道，实无所得，既无所得，勉强名为得。为教化众生，开方便道。

老君说：道所以能得，在于自心。自心得道，道不是使你得。得是自得之道，不名为得。所以说实无所得。

老君说：道不能得，是因为见有心。既见有心，就见有身。既见其身，就见万物。既见万物，就生贪著。既生贪著，就生烦恼。既生烦恼，就生妄想。妄想既生，触及情境迷惑，便归浊海，流浪生死，受地狱苦，永与道隔。人常清静，则自得道。于是而说偈曰：

天尊妙用常眼前，举体动心皆自然。

息个动心看动处，动处分明无际边。

边际由来本性空，非观心照得虚空。

自悟因缘无自性，翛然直入紫微宫。

宫中宫外光且明，万法圆中一道平。

清心清镜皎无碍，无碍无心心自在。

平等道平无有异，天堂地狱谁安置？

神既内寂不亏盈，善恶若空何处生？

只为凡夫生异见，强于地上起纵横。

纵横遮莫千般苦，一一谛观无宰主。

谛观无主本无宗，只个因缘即会中。

中间虽会常无会，放会无为任物通。

若有当时的人知道此经意，行住坐卧，若能志心念诵，深心受持，就能灭除无量一切宿障诸恶，冤家都得和合，无受苦报。邪魔外道，道能降伏。告诉诸众生，想要度过厄难，各自已清净，信受奉行。