正文

内篇

埋葬，就是藏的意思，是为了让死者遗骸乘接生气。

生气即一元运行之气，在天上则周流于六虚之间，在地上则生发滋养万物。天没有它就无法资生气机，地没有它就无法承载形体。因此它磅礴于天地造化之中，贯通于各类事物之间，无处不有，无时不在运行。陶侃说：先于天地而长久存在，后于天地而永恒固有。大概指的就是这个意思。而且生气藏于地中，人无法看见，只有遵循地理的规律去探寻，然后才能知道它的所在。埋葬的人能知道它的所在，让枯骨得以乘接生气，那么地理的能事就完备了。

五气运行于地中，生发而孕育万物。

五气即五行之气，是生气的不同表现形态。那一气分化为阴阳，再细分为五行，虽然运行于天上实际却出于地上。运行则万物生发，聚集则山川融结。融结，就是阴阳二气与五行之精妙合而凝结。

人的身体受命于父母，父母遗骸得到生气，子孙后代就会受到庇荫。

父母的骸骨，是子孙的根本；子孙的形体，是父母的枝叶。同属一气相互呼应，由根本通达枝叶。所以程子说：占卜墓穴的吉凶，是占卜其地的好坏。土地美好则神灵安宁，子孙昌盛，如同培土壅护树根而枝叶茂盛，道理本是如此。土地恶劣则相反。蔡季通说：生与死虽属不同途径，但情气相感，自然默默相通。如今寻找暴骨，用活人刺血滴在骨上，如果渗入就是亲生骨肉，不渗入则不是。同气之类相互感应竟有这样明显。由此可知枯骨得到荫庇，活人获得福泽，其道理显而易见，不必等智者才明白。有人说抱养的孩子已经养大，本来不是亲生遗体；僧道延续后代，也不同于亲生所生，他们怎么能得到荫庇呢？却不知人心与气相通，心是气的主宰，情意相通则气也相通，恩义断绝则感应也断绝。所以后母能荫庇前妻的孩子，前母也能福佑后母的儿女。在物类中如螟蛉之类的例子就是这样，还有什么可怀疑的呢。

经书上说：气感而应，鬼福及人。

父母子孙，本属同一气运，相互感召，如同受到鬼神的福佑。所以天下著名的墓穴，到处都有。这是因为真龙发迹，迢迢百里或数十里，结为一个穴位。到了穴前，峰峦簇拥，众水环绕，层层叠嶂，在后献奇，龙脉环抱护卫，砂水聚集。形穴既成，山川的灵秀，造化的精英，都凝结融会于其中了。如果盗取它的精英，窃取它的灵秀，将父母遗骨藏于融会之地，由此子孙的心寄托于此，因其心之所寄，就能与之感通，从而为将来带来福泽。由此可知人心与气相通，而气又与天相通。以人心的灵明，合山川的灵秀，所以降神孕秀，钟聚于生息之源，而人的富贵贫贱、寿夭贤愚，无不受其影响。至于形貌的娇美丑陋，也都与山川的美恶相像。所以嵩岳生申伯、尼丘孕孔子，难道是偶然的吗！唉，不是埋葬骸骨，而是埋葬人的心；不是山川有灵，而是人心自灵罢了。世间往往有将遗骨抛弃于水火而并无祸福的，这是因为人心与之分离的缘故。

因此铜山在西边崩塌，灵钟在东边响应。

汉代未央宫有一天无缘无故钟自鸣，东方朔说：必定是铜山崩塌与之相应。不久西蜀果然奏报铜山崩塌，按日期推算，正是未央宫钟鸣的那天。皇帝问东方朔如何知道，回答说：铜出于山，气相互感应，如同人受身体于父母。皇帝感叹说：物类尚且如此，何况于人呢！从前曾子奉养母亲极为孝顺，曾子外出，母亲想让他回来就咬自己的手指，曾子便心痛。大凡父母身体不安而子女不在身边侍奉，也会心痛，只是平常人孝心淡薄而不自觉罢了。所以知道山崩钟应，也是这个道理。

春天树木开花，家中藏栗发芽。

这也是说一气相互感召。乡下人藏栗，春天到来，栗树开花，而家中藏的栗子也发芽。栗实离开本体已经很久，那边开花这边发芽，是因为本性原在，得气则相互感应而响应，也如同父母遗骨葬于乘生气之处而子孙福旺。那一气磅礴于天地之间，无头无尾，无终无穷，万物随时间运化，本身并不自知，而被造化者支配也不自知。

因为生是气的聚合，凝结而成的成为骨骼，死后独留骨骼，所以埋葬的方法是使气返回于骨，以荫庇所生后代的方法。

乾父的精、坤母的血，二气感应交合，则精化为骨、血化为肉，又借助神气在其中资生，于是成为人。等到人死亡，神气飞扬，血肉消溃，只有骨骼独存。而上等智慧的人，图谋将骸骨葬于吉地之中，对内乘接生气，对外借助子孙的思慕，一念与之吻合，就可以复原其已往的神气，聚集其已散的气机。因为神气趋附则气机响应，地灵而人杰，以无为有，借假显真，事通阴阳，功夺造化，这就是返回气机入骨，以荫庇所生后代的方法。

山丘的骨脉，山冈的支脉，气随之运行。

丘垅为阴，冈阜为阳。丘表示高，骨是山体带石的部分。垅高不能自立，必须借助石带土才能耸立。冈是踪迹，土山称为阜，指支脉有毛脊的部分。垅有骨，气随骨而行则容易看见；支无石，所以必须观察毛脊才能分辨。然而也有垅而土、支而石、垅而隐、支而隆的情况，又完全凭借眼力和心巧来区别。

经书上说：气遇风则散，遇水则止。

说的是生气随着支垅的体质流去，滔滔不绝，没有水界止就不能停止。等到它停止，必须要有城郭完整严密，前后左右环抱围护，然后能藏风，而不致有荡散的祸患。经书说：明堂惜水如惜血，堂里避风如避贼。怎能不谨慎呢！

古人聚气使之不散，行气使之有止，所以称之为风水。

高垅之地，天阴自上而下降，生气浮露，最怕风寒，容易被荡散。如同人深居密室，稍有缝隙通风，正对肩背，就能成病。所以应当寻求城郭严密坚固，使气有所聚集。平支之穴，地阳自下而上升，生气沉潜，不畏风吹。[缺]出现在旷野，即使八面无藏，自己已不觉。有时遇到晴日朗照，其温和之气自然如常，所以不以宽旷为嫌，只求横水有止，使气不运行。这是说支垅的取用不同有这样的情况。

风水的方法，得水为上，藏风次之。

支垅二者都要得水。高坡之地，有时从腰部落脉，虽然没有大江拦截，也必须要有池塘来止住内气，不然即使运河不太远，而随身金鱼不可没有。倘若金鱼不界，就叫做雌雄失经，即使藏风也不能用。平支之地，虽然好像没有遮蔽，但只要得横水拦截，何嫌宽旷。所以二者都以得水为上。

经书上说：外气横向成形，内气止住而生。说的就是这个道理。

水流在土外，称为外气；气藏在土中，称为内气。所以必须外气横向成形，则内里的生气自然止住。这里引经来总结上文得水为上的意思。

为什么这样说呢？气盛虽然流行，而其余气仍有止处；虽然零散，而其深藏的部分仍有聚集。

高垅之地，落势雌雄，或去或止，各有[缺]作自[缺]一地可尽显其力量。而好龙多从腰部落脉，分布枝蔓于数十里之间，有的成为城郭、朝乐、官曜、禽鬼、捍门、华表、罗星之类，都是本身自带不可替代。那些既已流行，而余气并非止住了，只是应当寻求其聚处，而使之不散罢了。平支之龙，大山跌落平洋，四边空旷，其作为城郭，也不过高逾数尺而已，且离穴位遥远，朝山一点，在云霭之外，人们无不以八风无蔽为嫌，又哪里知道支脉的气隐伏，好像零散而其深藏的部分却有聚集，只要得横水拦截，使之有止处罢了。这便是支垅之气旺盛的情况如此。

所以葬于干燥之地宜深，葬于平坦之地宜浅。

上句说垅，下句说支。高垅之地，阴之象，气在内，强刚而下沉，所以说干燥应当深葬。平支之地，阳之象，气在外，弱柔而上浮，所以说平坦应当浅葬。

经书上说：深浅得宜，风水自成。

高垅之葬，潜藏而不显露，所以深，取其沉气；平支之葬，显露而不隐藏，所以浅，取其浮气。得乘，是说所葬的棺木，得以乘接其生气。深浅世俗多用九星白法来定尺寸，这是错误的。不如只依金银炉底求之为妥当。

那阴阳之气，喷出成为风，上升成为云，下降成为雨。凡是用来定位天地、化育万物的，哪一个不是这气呢！这是因为题目说葬乘生气，所以重新举出来申明其义。我曾说能生能杀的，都是这气。葬得正法，就是生气；失其道，就是杀气。如同所谓加减、饶借、吞吐、浮沉之类，都应当依法来剪裁，不致有擅自杀伤、冲破刑煞、破腮翻斗的祸患。

土是气的形体，有土才有气；气是水的母体，有气才有水。

气本无形体，借助土为形体，因土而知有这气。水本无母，借助气为母，因气而知有水。五行以天一生水。水从何而生？生水的是金，生金的是土。土腹藏金，没有实质而有其气。乾藏于坤内，隐而未见，等到生水时，其征兆才开始萌发。说气是水母，就是乾金之气。世人不探究本源，只以所见的水为准，所以便以水为天地之始，这是通达而未精审的说法。

经书上说：土形气形，物因此而生。

生气依附形体而有，依循而运行，万物也莫非[缺]。这里引经来总结上文有土斯有气的意思。

气运行于地中，其运行因地的形势，其聚集因形势的止住。

气运行地中，人看不见，其开始因地势而知道它的运行，其次又因形势的止住而知道它的聚集。

埋葬的人要追溯其起源，乘接其止处。

善于葬的人，必定追溯其起源来观察形势，乘接其止处来点穴。所谓止，就是山川融结、奇秀所聚集的地方，非明眼人不能识别。《片玉髓》说：草上露华偏在尾，花中香味总居心。说的就是止吧！有人说粘穴乘其脉的尽处为止，那么盖、倚、撞怎么能以止来说呢。不知人正恐后世不识止处，所以立下四法来乘接。盖，就是止于盖；倚，就是止于倚；撞、粘莫不如此，只看义之所在，高低正侧，何处不是止呢！

地势的原脉，山势的原骨，蜿蜒曲折，或往东西，或往南北。

平坦多土，陡峭多石，支脉之行必认土脊为脉，垅脉之行则求石脊为骨。其行度的形势，蜿蜒曲折，千变万化，本来没有固定格式，大致与丘垅之骨、冈阜之支相同。

千尺为势，百尺为形。

千尺是说远，指一支山来的势；百尺是说近，指一个穴地的形。

势来形止，这叫全气，全气之地，应当葬于其止处。

追溯其远势的来向，审察其近形的止处，形势既已顺畅，则山水会合，这是全气之地。又应当寻求其止处而埋葬，这样就尽善了。止之一字，最为紧要。世间葬者，不乏全气之地，但在止处却值得深究。千里来龙，五足入手，才差一指，尽废前功，即使奇峰耸拔、秀水之玄，都不为我所用。若得其真传，知道止处，则如数二三、辨黑白，别人见其莽然可左可右、可移可易，却不知中间自有一定不可易之法、尺寸不可迁改。《掼》说：立穴如果裁不正，纵然遇到吉地也徒然。高低深浅如葬误，福变为灾祸起。

宛转自复，回环重复。

宛转自复，是说其势。或顺或逆，就是蜿蜒曲折或往东西或往南北之意。回环重复，是论其形。层层拱卫环绕，就是朝拱北辰之义。全气之地，其融结之情如此。

像蹲踞而等候的样子。

如同人蹲踞不动，而有所等待。

好像用手捧起一样丰盈。

如同贵人端坐，器具华美陈列，捧起时觉得绰有余裕。

想要前进却又后退，想要停止却又深入。

上句说的是环抱护卫的山峦必须趋附朝拜拱卫，不能让它逼近冲突而不恭顺。下句说的是蓄积的水流必须能够停留聚积、渊深澄澈，不能让它陡峭倾泻、反背无情。

来势积聚而停止聚拢，冲和阳气与阴气。

来龙凝结，其气势积聚而不散；止水融会，其情态聚拢而不流。这就是阴阳交合，山水冲和。

土厚水深，草木繁盛。

水深沉则土壤高厚，气息冲和则草木茂盛。程子说：《周易》所说的土地美好，指的是土色光润、草木茂盛，这就是验证。

尊贵如千乘之国，富足如万金之财。

气象尊严，如同千乘之国的尊贵；拥簇繁盛，犹如万金之财的富足。

经书上说：形貌停止、气息蓄积，化育滋生万物，是最好的土地。

堂局完备周密，形穴停止聚集，那么生气就藏蓄在其中了。善于葬地的人乘借这股聚集之气，就可以获得福报，使后代昌盛。如同万物由此气生成，有化育的功效，所以是最好的土地。

土地贵在平坦，土壤贵在有支脉。

支龙贵在平坦宽阔，这是得到了支龙的正体。而土壤中又有支脉的纹理，平缓柔软，不急不燥，这样表里就相应了。但也有支体却具有山龙特性，像投枪一样直，像绷线一样急，这叫做倒火硬木，这是阳中含阴，按法则应当避开杀气，贴着边缘架折而葬。刘氏所说的直急就要避开，辐凑到檐口就是这个意思。阳性的柔弱，本应凑近，但奈何它性急，要缩进一二尺，缓和它的急性，如果固执地按照支龙的方法插葬就会凶险。这是支龙最难辨认的地方，所以景纯说支龙的辨别，指的就是这个。

支脉起始之处，气随之而始；支脉终止之处，气随之而聚。

这是说平地龙脉行走的体段，推究其起始则气势随之而行，乘借其停止则气脉因而聚集，观察气势与脉理，就可以知道气的融结之处了。

观察支脉的方法，隐隐约约，微妙玄通，吉祥就在其中。

隐隐，是似有似无；隆隆，是微妙玄通，吉祥就在其中。它的体段像盏中的酥油，云中的大雁，灰中的线路，草中的蛇踪，生气在其中运行，微妙隐藏而难以看见，但它的吉祥却是无以复加了。

经书上说：地有吉祥之气，土壤随之而起；支脉有停止之气，水流随之而聚。势态顺应、形貌活动，回复始终，按法则葬在其中，永远吉祥没有凶险。

引用经文来阐明上文支龙行走的体段，说的是平坦之地，微露毛脊，圆的像浮泡，像星，像珠，方的像箱，像印，长的像玉尺，像芦鞭，曲的像几案像衣带，方圆大小不等的像龟鱼蛙蛤，这些都是地的吉祥之气涌起，所以土壤也随之凸起。等到它停止时，就像鸡窝、旋螺的形状，说的是形貌停止、脉气尽而有一水交会。高一寸水就可以说是山，低一寸土就可以说是水，这是支气停止，与水相互为体用。势顺形动，是指龙势顺伏而不反逆，局形活动而多盘旋，砂水钩连夹护，回环重复，首尾没有遮蔽，始终有情，按法则自然可以点穴。

山是形势险峻而有所依凭，按法则葬在它们会合之处。

山说的是山龙，形势虽然险峻，但其中又有不险的穴位，只要求得它停止聚集融会之处而葬，就对了。高耸的龙脉，来势高大，落势雄壮，结势也急促，但也有以山龙为体而具有支龙情性的，大山飞舞垂下，到了平地，变为支体，这叫下山水，这是阴中含阳。如果不认识而粘葬在山脚，无不把前面拖下的平地当作褥子，怎么知道它的势还未停止，两边边界的水随着脉而行，平平隐伏，直到堂心，它的脉才尽。《天宝经》说：凡是辨认脉情要看它停住和断绝之处，水如果流动时脉就不停歇。停歇时必须有小明堂，气止水交才是穴位。后面要有金气可乘，前面要有合水可汇。如果还凿脑而凿胸，凑急伤了龙脉就不是融结。这是定穴的秘诀，所以应当寻求砂水交会之处，枕流而葬。阴性的为强，本应缩下，但奈何它性缓，要插上七八寸，加速它的缓性，这叫做凑交斗煞，刘氏所说摆缓，就要依据地情而凑近皮肤。如果固执地按法则点穴，就会主败绝，这是高耸山龙最难辨认的。

乘借的是它的来势。

说的是生气所来的地方，乘着它的来势而知道它的停止之处，所以葬地的人得以乘借它，不让有分毫的差错。脉不离棺，棺不离脉，棺脉相合，如同剥花接木，法则应当就着化生脑上，顺着脉向下看，仔细辨认鸡迹、蟹眼、三文名字、交牙、滴断，或分十字，或不分十字，看它阴阳配与不配，用人强弱顺逆急缓生死浮沉虚实，来确定加减饶借。内接生气，外扬秽气，内外符合，前后没有遮蔽，才是真穴，一有不顺，就是花假了，这是乘借生气的要诀。下面说乘金穴土，意义相同。

审察它废弃之处

说的是入首处废坏，真伪难辨，所以不得不详细审察。如果天真未丧失，那么定穴就容易，只要乘着它的来势，就知道它停止之处。但有一等不幸被牛踩踏践踏，上破下崩，年深日久，或种作开垦，或前人错误地在旁边点穴、围墙、拜坛，不免有所晦暗侵蚀，或曾经是房基，或高或低，或农人取土，锄掘破坏，而大八字与金鱼之形不可改变，只要龙真局正，水净砂明，应当取前后左右四应，用心目来验证，相度酌量开井，就没有不得的了。因为一气化行于支龙，随气而成形质，现在既然废坏难辨，所以必须在废弃中审察，那么凡是所谓阴阳刚柔急缓生死浮沉虚实的道理，没有不清楚的。既已得到它的道理，那么倒杖的方法也因此而确定了。

选择它辅助我的方面。

说的是选择那些辅助我的方面。法则应当在小八字下看两肩暗翊，肩高肩低，来区分阴阳作用，其次看三分三合，崎急平缓，来辨别顺逆饶减。再仔细观察蝉翊之砂，虾须之水，来确定葬口的界限，这些都是左右辅助我的。如果失了它的道，就会有破肋翻斗、伤龙伤穴、伪浅伤深的祸患，所以不得不详细审慎地选择。下篇说相水印木，意义相同。

避开它的害处。

说的是避去死气，以求生气。因为穴中的气，有刑有德，裁剪得法，就是生气，一失其道，就是死气，所以不得不审慎而避开它。为什么这样说？避死挨生就是。比如阳脉落穴，以阴为生，阳为死。阴脉落穴，以阳为生，长为死。脉来一边厚一边薄，以薄为生，厚为死。双脉一长一短，以短为生，长为死。一大一小，以小为生，大为死。经书上说秀嫩光净圆厚涌动为生，枯老臃肿破碎直硬为死。又或者砂水之间，反坑斜飞，直撞刺射，都是形煞。横过的山像枪像刀尖利，顺水可收拾为用的就使用它，可避去的就避开它，这是以眼前所见而论。又程子所说的五患，刘氏所说的四恶，都是应当避开的。

祸福来得很快。经书上说：葬山的方法如同呼吸，是说应验迅速。

祸福的感召，比影子和回声还快，能乘借、能审察、能选择、能避开，随其所感，否则就会有凶兆。大要在分别阴阳作为首要事务。有纯阴纯阳，边阴边阳，上阳下阴，上阴下阳，阴交阳半，阳交阴半，强阳弱阴，老阳嫩阴，各有作法，阴来则阳受，阳来则阴作，或入搪而斗口而凑檐。又有阳嘘阴吸的不同，顺中取逆，逆中取顺，情有盖粘，则正口顺作，情在倚撞，则架折逆受。假如阴脉落穴，放棺饶过阳边，借阳气一嘘，其气方生。阳脉落穴，放棺饶过阴边，借阴气一吸，其气方成。所谓阳一嘘而万物生，阴一吸而万物成就是这个道理。如果不识裁剪放送之法，应当嘘而吸，应当吸而嘘，宜顺而逆，宜逆而顺，以及左右吐纳深浅不知其诀，不能避杀挨生，那么生变为杀气，纵使高下无差，左右适宜，浅深合度，尚且不免于祸，何况未合于理的呢！古歌说：若还差一指，如隔万重山。确实有道理。

山不可葬的有五种：气以生和，而童山不可葬。

土色光润，草木茂盛，为地之美。现在童山粗顽，土脉枯槁，无发生冲和之气，所以不可葬。但又有一等山石，纹理湿润，光如卵壳，草木不能立根，自然不产，开井而得五色土穴的，这又不可以童山而弃之。

气因形来，而断山不可葬。

土是气的载体，有土才有气。山既被凿断，那么生气隔绝，不相接续，所以不可葬。《青华秘髓》说：一息不来身是壳。也是这个意思。但与自然跌断的又不同了。

气因土行，而石山不可葬。

高垄之地，哪里没有石，所谓山势原骨，骨就是石，石山行走，有什么不可，只是融结之处不宜有石而已。石应当忌讳的，是焦硬而顽，麻燥而松散，或不受锄掘，火焰飞扬，肃杀之气，含烟带黑，为凶。其余纵使有石，只要体质脆嫩，纹理湿润，颜色鲜明，则无不吉。又有奇异形怪穴隐于石间的，四边都是石，中间有土穴，取去土尽，才可容棺。又有顽石凿开而下面有土穴，都可入选，这不能以石为嫌。

气以势止，而过山不可葬。

这是说横龙滔滔竟去，挽之不住，两边略有垂下，不过是挠掉而已。气因势而止，穴因形而结，过山无情，其势未止，其形未住，所以不可葬。但又有一等横龙滴落，正龙腰落，以及斩关为穴的，又不同了。

气以龙会，而独山不可葬。

支龙行走，兄弟同体，雌雄并出，及其停止，城郭完备，众山会集，方成吉穴。那单山独龙，孤露无情，所以不可葬。但又有一等支龙不生手足，一起一伏，金水行走，跌露平洋，两边借外卫送为养荫，及其停止，雌雄交会，大江拱朝或横拦，外阳远接，在缀纱之间，纵有阴砂，仅高一步，这又不可以孤露而弃之。为什么这样说？因为得水为上，藏风次之，所以为贵。

经书上说：童断石过独，会产生新的凶险而消除已有的福气。

这是再次证明五凶不可用，凡是这些只能腐烂骨头棺木而已，主退败少亡痨疾，久则归于消灭，能不谨慎吗！

上好土地的龙脉，像伏着又像连着，其源头来自天上。

这是说上好土地龙脉行走的体段，大顿小伏，藕断丝连，叫做脱卸。大地千百里，行龙如何能穷尽，所以遥远得好像从天而来。

像水波的波纹。

这是说隐藏伏于平洋大坂之间，一望无边，层层级级，像江中之水，微风荡漾，则有轻波细纹，叫做行地水。微妙玄通，吉祥在其中。

像马在奔驰。

推究其起始，像马在奔腾，将要停止，像马回到马厩。

它来时像奔跑。

它来时，奔驰迅速，像使者告捷。

它止时像尸体。

它止时，像尸体一样不动，不再有离去之意，像怀藏万宝而安息。

众山朝拜作揖，万水汇聚，

像贵人燕安休息，富如万金，像用手捧起一样丰盈。

像具备万种善行而洁齐。

明堂宽绰，池湖缭绕，左右前后眼界不空，像贵人坐定，珍馐佳肴陈列于前。

像鼓一样饱满。

口就像没有底的袋子，现今打铁的人用来鼓风的工具就是这类东西，一经鼓动，那气就旺盛，这是吉祥地收纳气的饱满状态。

如同器具的储存。

如同器具盛放物品，满了就会溢出，这是说气的停驻和聚集。

像龙一样蜿蜒，像弯一样曲折，有的腾跃，有的盘旋。

像龙的回旋，像蛮的飞腾，是说它的活动有蜿蜒翔舞的姿态，没有破碎死蠢的形状。

像禽鸟伏卧，野兽蹲踞，如同万乘之尊的威严。

来势如同老虎从深林出来，从幽暗逐渐显现气象，蹲踞而雄壮；止势如同老鹰落在平沙上，从高处逐渐降低，情意俯伏而驯顺，气象尊严，拥护绵密，如同万乘之尊。

没有光芒却焕发新意。

眼界开阔，气象爽朗秀丽，神情愉悦，全部精神都收摄而纳入心胸之中，然而至理微妙，不容易窥测，要让人亲眼看到就能领悟道，心领意会，不是文字可以传达，口舌可以讲述的。《中庸》说：人没有不饮食的，但很少能知道味道。

朝向大海，拱卫北辰。

如同万水归向大海，众星拱卫北极，树枝托护花朵，廊庑配副厅堂，不是有东西驱使它们这样，而是一气感召，有这样的聚合。《易经》说：水流向湿处，火烧向干燥处，云跟从龙，风跟从虎，圣人兴起而万物显现。大概说的就是这个吧！

青龙白虎环抱护卫，主客相互迎接。

大凡真龙落穴之处，左回右抱，前朝后拥，这是形成其形局的原因。没有吉穴而没有吉。按：如果青龙白虎环抱护卫而主客不相应，那么就是花假无疑。

四势朝向明朗，五害不接近。

四势就是青龙、白虎、主山、客山，贵在趋揖朝拱，端正庄严而不偏斜，明净而不模糊。情势如此，哪有不吉？更要不接近五害。五害是：童山、断山、石山、独山、过山。

十一种不齐全，这就属于次一等的。

这里特别指上等的地而言。十中有一缺，如果拘泥于这种说法，那么世间就没有完美的地了，这不是普遍论述。

海眼说：篇中“形势”二字，意义已经清楚，可见势在龙，而形在局，不是俗人所谓的喝形。无奈卑鄙的说法容易迷惑人心，导致蒙蔽，以讹传讹，以盲诱盲，无益反害，没有比这更严重的了。总之道理原本广大精微，古圣先贤原本是格物致知、穷理尽性的大学问，今人只当作求利之想，所以不得不以术数行世。不只是今人的术数不及古人，今人的用心先已不及古人的存心了，奈何！

外篇

重重叠叠的山岗和丘陵，众多城郭和支脉，应当选择其中最为特出的。

圣人对于民众来说，就像麒麟对于走兽、凤凰对于飞鸟一样，也是同类中的特出者。重重山岗并列而出，众多山丘聚集，必须选择其中骨骼清奇、神气俊雅、与众不同的作为正穴。

大山中要选择特小的，小山中要选择特大的。

众多山都小，就选取其中大的；众多山都大，就选取其中小的。

形态杂乱、形势混杂，主客不分彼此，这样的地方不能安葬。

参形杂势，说的是真龙与假穴难以区分；主客同情，说的是你我难以分辨。

支脉要伏藏于地下，高垄要峙立于地上。

伏是隐藏潜伏，峙是隆起耸立。这是说支脉与高垄运行态势的体段不同。

支脉与高垄的止息之处，平坦如同手掌。

支脉与高垄的葬法虽然不同，但它们止息的地方都像手掌一样平坦。倒杖口诀说：断断续续，气在平坦处接受；起伏伏起，气在平坦处接受。李淳风说：来不来，在平坦中裁夺；住不住，在平坦中选取。又说：来来来，堆堆堆，缓慢中取，平坦中裁。这都是像手掌一样的含义。

所以支脉葬在山顶，高垄葬在山脚。

支脉葬在山顶，是为了在缓和处用急法；高垄葬在山脚，是为了在急陡处用缓法。金牛说：缓处不妨安葬在绝顶，急时不怕深葬在淤泥。

支脉如同头部，高垄如同脚部。

所谓如同头部如同脚部，也就是山顶山脚的意思，说的是要追求如同脚部那样的形态。

形气不合常规，气就会像追逐一样脱散。

支脉和高垄的葬法，随其形势，各有常规尺度，不合常规就不符合法度。如果葬高垄在山顶，葬支脉在山脚，那么生气就会脱散，如同奔逃追逐。

人安葬的事，真是难啊。支脉和高垄的辨别，让人眼花缭乱、心神迷惑，祸福的差别，如同俘虏与敌虏之间。

支脉和高垄本来容易辨别，无奈有像支脉的高垄、像高垄的支脉。支脉来而高垄止，高垄来而支脉止，或者高垄变为支脉又变回高垄，支脉变为高垄又变回支脉。有的以支脉作为坛垛，而高垄在上面运行；以高垄作为坛垛，而支脉在上面运行。还有高垄在内而支脉在外，支脉在内而高垄在外的；又有强支弱垄、急支缓垄、缓支平垄、隆支隐垄、石支土垄、老支嫩垄、偏支正垄、全支半垄，以及非支非垄无法辨别的。然而其中有奇有正，有常有权，如果不是明师耳提面命，就会眼花缭乱、心神迷惑，无法辨别。倘若支垄互用，首尾倒置，祸患立刻就会到来。如今安葬的人，连支垄都不能辨别，怎能不出错呢！

乘金相水，穴土印木。

这是说穴中证应的玄妙法则。金也是生气的别名，指的是尖圆之处停止的地方。相水，说的是金鱼界合的水在左右辅助。穴土，土是中央的意思，说的是穴在至中之处，取冲和之气，也就是葬口。印木就是两边蝉翼般的砂，夹住虾须般的水，用来界定穴地。《肘申宝经》说：三合三分能见到穴土，乘金的意义在两片两。观察相水印木的情况，大概也是领会其神妙含义。又有所谓的水底眼、剪刀交、水里坐、水里卧、明暗股、明暗、长短湖、长短水、蜗窟蛤尖、交金界玉、鸡胸鸿尾、寿带孩衿、筻口鸟迹、生龟死鳖、眠干就湿、割脚淋头、明阳暗阴、阳落阴出、罗纹土宿、十字天心、扑面水底、浮大口出小口、水过山不过桥、流水不流、两片牛角砂、一滴蟹眼水、舌尖可下莫伤唇、齿薄可扦休近骨、虚榜雨声犹滴、古鼎烟消气尚浮，这些很难通晓。

外面藏住八风，内部秘密保持五行之气。

四维四正，完整严密没有空缺，既然没有风路，那么五行的生气自然秘密地凝聚在里面了。

天光向下照耀，地德向上承载。

天上有星，地上有穴，在天成象，在地成形。安葬在合适的地方，那么天星就会垂下光芒向下照耀，地德柔顺向上承载。

阴阳冲和，五色土四色完备。

万物没有阴阳，就违背了天道和本原。孤阳不生，独阴不成，阴阳二气相互感化，才能冲和。冲和之处，就一定有五色异土来应和。说四备，是不取黑色。又说冲和之处阴气寒冷，到这里变温暖，阳气炽热，到这里变凉爽，温凉之气就是冲和。

目力精巧，工力具备，趋向完备避开缺陷，增高不足降低有余，微妙在于智慧，触类旁通，玄通阴阳，功可夺造化。

目力精巧，就能趋向完备避开缺陷；工力具备，就能增高不足降低有余。大体上作用的方法，根据情况处理，千变万化，本来没有固定方法，全在于人心目灵巧，以类度类，触类旁通，那么玄功可以盗取地机。通晓阴阳之理，夺造化之权。

形势如同万马，从天而下。

星峰插入云霄，从天而下，如同万马奔驰而来。

形状如同背负山峙，有城在其中峙立，葬法应当葬在它的止息处。

万物背负阴而怀抱阳，所以背后不能没有屏障来遮蔽，如同人肩背后最怕贼风，容易得病，坐穴也是这样。真龙穿过屏障接受气，结成形局，玄武在中峙立，依靠屏障。以巩固背后的气，这是立穴的大概原则。然而又应当寻求它止息汇聚的地方来安葬，就没有不吉利的。

经书说：形势停止形态高昂，前有山涧后有山冈，是龙首的藏处。

形势将要停止汇聚，形态想要轩昂，前有拦截的水，后有乐托的山，形局已经成就，那么真龙就藏蓄在这里了。

鼻颡吉利昌盛，角目灭亡，耳致侯王，唇死兵伤。

这是以龙首作比喻来取穴，并不是真有鼻颡角目。但鼻颡比喻中正，所以吉利；角目偏斜而又粗硬孤露，不能受穴，所以凶险。耳说深沉曲折，唇说浅薄，所以有侯王和兵伤的区别。

宛转中间有所蓄积，叫做龙腹，它的脉深沉曲折，必定让后世得福，伤到它的胸胁，早晨下葬晚上就哭。

宛转之中，像有所蓄积，是龙的腹部，何况又深沉曲折像肚脐，怎么会不吉利？如果葬的不是地方，伤到胸的，必定遇到石头而带黑晕，伤到胁的，干燥像聚积的粟米，或者上紧下虚，锄下去就像切肉。早晨下葬晚上就哭，是说报应来得快，怎能不谨慎呢！

外气是用来凝聚内气的，过水是用来止住来龙的。

外气，是横过的水；内气，是来龙的气。这就是外气横形、内气止生的说法。千尺的形势，宛转曲折顿然止息，外面没有用来凝聚内部的东西，气散在地中。经书说：不能蓄积的穴，是腐骨的葬处。千尺是说形势的远，宛委是说宛转曲折而驯顺，顿息是说顿挫止息而融结。如果阴阳不交，界合不明，后面没有横水来拦截，那么土中的生气散失温散而没有收拾，葬在这里正好足以让骨头腐烂。

噫气能散失生气，龙虎是用来护卫区穴的，层层叠叠的中阜，左边空右边缺，前面开阔后面曲折，生气被飘风吹散。经书说：腾陋的穴，是败棺的葬处。

天地的气，噫就变成风，最能飘散生气，所以必须借助前后左右护卫区穴，然后才能融结。如果堂局虽然有入首叠叠的中阜，却因为左边空右边缺，前面开阔后面凹，地的融结，全被风荡散，那么生气不能蓄积，高垄的浮气升腾在上面，支脉的沉气漏泄在下面，葬在这里对存亡没有益处，正好足以让棺木腐败而已。

土要细腻而坚实，润而不湿，像切开的脂肪和玉，具备五色。

石山土穴，要得到似石非石的土，细腻丰腴，坚实润泽，纹理像切开的脂肪。土山石穴，必须得到似土非土的石头，脆嫩鲜明，光泽晶莹，体质像切开的玉。五气运行在地中，金气凝结就白，木气凝结就青，火红土黄，都是吉利。只有水黑就凶。五行以黄色为土色，所以也以纯色为吉利。又红黄相兼，鲜明的尤其美，间杂白色也好，青色不宜多见，因为接近黑色。枝龙千变万化，高低深浅，结作各不相同，穴中生气聚结，孕育奇秀而成为五色的，就没有不吉利的。说五色，只是举其大概。土山石穴，也有像金像玉的，或者像象牙、龙脑、珊瑚、琥珀、玛瑙、车渠、朱砂、紫粉花、细石膏、水晶、云母、禹余粮、石中黄、紫石英之类，以及石头中有锁子纹、槟榔纹，中间点点杂出而具备五色的，都脆嫩温润，似石而非石。石山土穴，也有所谓的龙肝、凤髓、猩血、蟹膏、散玉、滴金、丝切、缕翠、柳金黄、秋茶褐之类，以及有奇异纹理层次像花样的，或者奇异颜色鲜明像锦绣的，都坚实光润，似土而非土，这就是得到生气了。否则不是真穴。至于像活动物神异，固然曾听说过，但有的也能漏泄龙气，大不是吉地所宜有，高明的人应当鉴察。

干燥得像积聚的粟米。

土没有气脉，上紧下虚。焦白的土，麻黑的砂，枯燥松散，锄下去像积聚的粟米。

湿润像腐肉。

淤湿软烂，锄下去像腐肉，经不起刀铲。

水泉砂砾。

地气虚浮，纹理不密像滤过的竹篾，像灰囊，内部藏气湿的水，外面渗入雨水。

这些都是凶宅。

以上都是凶的，葬在这里对存亡没有益处，正好足以让骨头腐烂棺木败坏而已。

葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。这是说前后左右四兽，都是从穴处来说的。

玄武垂头。

垂头是说主峰渐渐向下，像要接受人的安葬。受穴的地方，浇水就流，放置坐席可以安稳，才符合垂头格。如果注水就倾泻，站立不住，就是陡泻的地方。《精华髓》说：人眠在山上龙才停住，水注在堂心穴自安。也是这个意思。

朱雀翔舞。

前山耸拔端正，活动秀丽，朝揖而有情意。

青龙蜿蜒。

左山活泼柔软洁净，展开手掌而情意婉顺。如果反抗倔强，突出僵硬，就不是所说的蜿蜒了。

白虎驯服俯伏。

驯，善，像人家养的狗，驯服而不致有噬主的祸患。俯是低头俯伏的意思，说柔顺而没有蹲踞的凶险。《明堂经》说：龙盘卧而不惊，是吉形。虎发怒蹲视，昂头不平，祸机暗藏。又说：白虎弯弯，光净圭山，角艮像卧角，圆像环，虎有这种形状，才得到它的真形。半低半凶，头高尾藏，有缺有陷，折腰断梁，虎有这种形状，凶祸灾殃。

形势与此相反，依法当破败死亡。

四兽各有本来的体段，与此相反就不吉利了。

所以虎蹲叫做衔尸。

右山势蹲，昂头看穴，像要衔噬坟中的尸体。

龙踞叫做嫉生。

左山形踞，不肯降服，回头斜视，像有嫉妒之情。世俗多说龙昂虎伏，大概是传习的错误。昂应当作降，大概龙虎都以驯服俯伏为吉利。

玄武不垂头叫做拒尸。

主山高昂，头不垂下，像不肯接受安葬而拒绝。

朱雀不飞舞叫做腾去。

前山反背无情，上正下斜，顺水摇摆逃窜，不肯盘旋朝穴，像要飞腾而去。

以支脉作为龙虎，来止的踪迹在于冈阜，要像肘臂，叫做环抱。

这是说平洋大地，左右没有山作为龙虎，只有高田勾夹，所以应当寻求冈阜的来踪，在隐隐隆隆的土迹中，最要宽展，像人的肘臂，腕肉有情，明堂平坦自然成为局垣，一龙一虎，像视之圆。说它的形状像步武，旋转自然，团簇环抱而恬静柔软。以水作为朱雀，衰旺系于形状应和，忌讳湍急激荡，叫做悲泣。

水在明堂的位置，因为它位于前方，所以也称为朱雀。如果是池塘、湖泊或深潭，则以清澈晶莹为可喜；如果是江河溪涧，则以弯曲回环为有情。倘若水流直冲、割裂、湍急、悲泣，那就是凶相了。由此看来，虽然水的取用方式不同，但关系到形势的美丑却是一样的。因为有什么样的形，就有什么样的应验，所以子孙的衰败兴旺，也随着这种感应之理而来。另有一种咚咚作响、如同擂鼓的声音，得到它反而吉利，这不同于湍急悲泣的水声。

朱雀源自生气。

气是水的根源，有气才有水。追究水的起源，水的流动，其实是生气的作用。生气上升成为云，下降成为雨，山川的奇妙作用，流动变化，循环不息，没有穷尽。因此山与水应该相互依存为体用，不可片刻分离。

分流于未盛之时，汇合于大旺之处。

“派”是指水的分流，“朝”是指水的汇合。水的流动，起初分流成细流，始于一线微流，这是水未盛的阶段。小流汇合大流，逐渐远去而增多，直到汇成主流聚成大河，这是水大旺的阶段。水的汇合是由于山的终止，山的起始就是水的发源。能知道水的大汇合处，就能知道山的大尽头。推究其起始，考察其终结，分析其分流，聚合其汇合，置于心中、眼前、胸中，总体思考，那么大小的规律就无处遁形，地理的奥秘就可以贯穿穷尽了。至于《禹贡》记载九州，其大要就在于“随山浚川”这四个字，比如导水、导河、导漾等，都是水未盛的阶段；比如入于江、入于河、入于海，都是水大旺的阶段。从大的趋势来说，山川起于西北，从一而生出万；水聚于东南，合万而归于一。《禹贡》列举天下的大势来说，从近处开始到远处结束，从一里到十里，从十里到足迹所能到达的地方，推究山脉的起止，考察水的分合，这就成了小《禹贡》。

蓄积于其衰败之时，流泄于其困竭之后。

“泽”指水聚集之处。《诗经·彼泽之陂》注解说：水所汇聚的地方。水已经蓄积停聚，就静止了，水势已经终止，所以说“衰”。“流于困谢”，是指水满溢出来后继续前进，停蓄已久的水溢出成为余波，所以说“谢”。

以此来不断延续。

山的气运，随水而行，凡是遇到吉凶形势，无论远近，无不感应。然而水的流动，不喜欢斜飞直冲、反背无情，而要得到众砂层层拦截、弯曲回环、有情，才能形成不绝的运化。

法则要求每一处曲折都要蓄水而后汇聚。

这里说的是水去势，每当曲折之处要有蓄水。不过不一定要拘泥于穴前，只要有一处水，就可以称之为蓄水。善于运用的人，如果穴前元辰水直长，按法则以穴中沟头水论蓄汇，在每一曲折处作斗状，蓄水而后流去，可以解救初年没有祸患，这也是夺神功的妙用。

水势悠缓宽广，眷顾我而想要停留。

这里说的是水去势，悠扬缠绵，有不忍离去的情态，眷顾我而想要停留。

来的方向没有源头，去的地方没有流走。

源深流长，不知道它从哪里来；砂挡局密，看不见它流到哪里去。

经书上说：山来水回，主富贵长寿而多财。

“山来”是指群山聚集；“水回”是指众流环绕汇合。这是富贵长寿的穴地。

山被囚困，水直流去，会使得虏王灭侯。

“山囚”是指明堂狭窄不通畅；“水流”是指元辰水直流不迂回。生旺取决于形的感应，地理的法则，不过是以山水的向背为关键，向则为吉，背则为凶。所以朝向的坐法有法则，应当从应照中取法；水路有法则，应当在水流的曲折中寻求，此外没有别的了。

杂篇

占山的方法，以势最难把握，形次之，方位又次之。

千尺范围称为势，百尺范围称为形，势指开阔辽远，形指浅近具体。然而有大的山脉就有大的势，大的势就有大的形，这时应当做大规划，抬高视野，然后才能寻找到它。势有隐有显，有的离开山势，从东趋向形，从西结成形势，由左来穴，从右出势。也有伪诈的穴，还有花假的情形，这是最难的原因。其次不如形。有一二里范围成为一形的，这是大的形；也有只在局内结成蜂蝶蛙蛤之类的，这是小的形。鹅和凤相似，狮和虎相类，形如果不真，穴又怎能相似？所以形也难把握。又其次不如方。方指的是方位之说，比如某山来合坐向某方向之类。

势如万马从天而降，这种葬法会出王者。

以下说的是宾龙降势的大致情况，可以总括天下山脉的走势，如果想逐一分类，反而不能完全包括了。说葬出王者，是讲其尊贵，不能拘泥于此。

势如巨大的波浪，重峦叠嶂，这是千乘之葬。

峰峦层层叠叠，像洪波巨浪奔涌而来，会出千乘之贵。

势如降龙，水流环绕云气相从，爵禄可达三公。

星峰高耸入云，层层衔接而下，如龙下降。到了停歇处，山如云拥，水似带绕，怎能不贵！

势如重屋，茂盛的草木和乔木，可以开府建国。

真龙的隆盛之势，层层叠叠，像人家的重屋叠架，所以尊贵。

势如惊蛇，屈曲斜行，会灭亡家国。

横窜直行，走势畏缩不顺畅，死硬不曲折，所以葬后会家亡国灭。势如矛戈，会因兵器死亡。

尖利如矛叶，直硬如枪杆，所以子孙多死于凶横非命。势如流水，活着的人都会像鬼一样。

顺泻直流，没有停止的迹象，这是游走的龙，葬后会主少亡客死。

形如背负的山峙，有城在其中峙立，按法葬于其止处，会王侯崛起。

凡是结穴之处，负阴抱阳，前亲后倚，这是总的立穴大情。负峙形如御屏，壁立陡峭，不可扦穴，按法应当在平地，需要龙脉尊贵、朝山真实，然后才能说不负峙，便能如此尊贵。

形如燕巢，按法葬于其弯曲处，会分封土地。

燕巢多在山腰，龙虎包裹，自然形成格局，入穴不见孤露，所以尊贵。

形如侧垒，后冈从远处来，前应曲折回环，会出三公九卿。

穴形伪诈，如垒的侧面，玄武来上，前朝后应，委曲周回，按法应当就垒口扦穴，主三公九卿之贵。

形如覆釜，其岭可以致富。

覆釜如五星中所说的釜金，只有挨金下水空。现在说形如覆金，那么应当葬在山麓，是阴龙而阳穴。如果葬在山巅，是以阴挨阴，不是近于独阴不成之义吗！近来世俗正犯此病，无不葬在山巅，确实有照天蜡烛及贯顶法多葬山岭，也必须有天然成穴才能下葬。

形如植冠，永远昌盛欢愉。

植冠是说形穴的尊严。后仰前倚，壁立陡峭，应当在缓中下葬。

形如投算，百事错乱。山形如算筹，横直乱投，所以凶。

形如乱衣，会出荡女淫妻。山形剥落破碎，如乱衣不整，所以淫乱。形如灰囊，会灾毁房屋粮仓。大抵就是内篇所说的水泉砂砾之意，是说生气不蓄的穴，得雨暂时湿，雨停就干，如汤淋灰，所以凶。

形如覆舟，女病男困。

横冈无脉，中央四凹，无穴可扦，葬后则男女不利。

形如横几，会子绝孙死。玄武缩头，入首无脉，无穴可扦。然而有得到几的正形者，是水所变，所以出文章科第。世间有卢相公祖、杨神童祖、方太监祖都葬几形，大概不能因其凶而废弃。形如卧剑，会遭诛杀逼督。

形狭而长，头脱而瘁，纯石剥落，纹理枯燥，所以凶。然而有剑形而出现贵人的，如石使相祖曾文遗下托手穴就是。

形如仰刀，凶祸伏逃。

形如鱼之摄，没有肥厚气象，所以凶。

牛卧马驰，蛮舞凤飞。

这是说各得其本性而应合真形。

媵蛇委蛇。委蛇则为活蛇，所以吉；直硬为死，则凶。

鼋鼍鱼鳖，以水来区别。

四者都是水族，所以近水而应合真形。牛富凤贵。

牛出于土星，所以富；凤出于木星，所以贵。

媵蛇凶危。

蛇心险有毒，所以多凶。遇到蛙蛤则贪婪而成为小人，是蛇所陷的。遇到蜈蚣、金龟、鸠鸟则畏谨而成为君子，是想陷于蛇。古今葬蛇形地的人无数，怎能一概以凶危而不用呢！

形类百动，葬者不宜，四应前按，法同忌讳。

形势止伏如尸体不动，方可扦穴，如果有不定，岂可用！不仅是主山，只要目前所见，飞定摆窜、对我无情的，都应当忌讳。

势与形顺的吉，势与形逆的凶，势吉形凶，百[缺]一，势凶形吉，祸不待日。

形势二者，都以止伏为顺，飞走摆窜为逆。顺则吉，逆则凶。势吉形凶，还可以希求一日之福；如果势凶形吉，则祸不待终日。极言应验之快。

经说：地有四势，气从八方。寅申巳亥，是四势；震离坎兑乾坤艮巽，是八方。

如果只说地有四势，只有朱雀、玄武、青龙、白虎而已；气从八方，只有四正、四隅而已。两句下用寅申巳亥震离坎兑乾坤艮巽之说证明，则应当以方位解释。四势为四长生，如火生寅、水生申、金木生于巳亥是，八方为八势，东方震艮、南巽离、西方坤兑、北乾坎是。又有所谓六秀六贵、分金三十吉龙并十六贵龙等说法，都源于此，这是星势所兴起的缘由。

因此四势之山，生出八方之龙，四势行龙，八方施生，一得其宅，吉庆荣贵。

四势，是陈石壁所谓五行生气之地；八方，是八势方。八龙不能自生，需要得到寅申巳亥五行生气之地然后才能施生。其大意从亥位发始，就是生气之地，或者从亥上经过也是，其余可类推。但此处的生气与内外篇所说的生气不同。

用土圭测量其方位，用玉尺度量其远近。

土圭用来辨方正位，其制度见于《周礼》；玉尺用来度量远近，其数生于黄钟。今台司测量日影以定节气，多用此制。

葬乾的，势要起伏而长，形要阔厚而方；葬坤的，势要连辰而不倾，形要广厚而长平；葬艮的，势要委蛇而顺，形要高峙而峻；葬巽的，势要峻而秀，形要锐而雄；葬震的，势要缓而起，形要耸而峨；葬离的，势要驰而穷，形要起而崇；葬兑的，势要天来而坡垂，形要方广而平夷；葬坎的，势要曲折而长，形要秀直而昂。这是说八分之山，必须合乎这样的形势，然后才吉。天下山川走势，千变万化，岂有一定之理？哪里有不希望起伏而长、阔厚而方的，难道只有乾之一山如此吗？这只是说其大概。因此形势为上，方位次之。一定要如此，又与刻舟求剑有何不同！[缺]存之以待参考。

大致穴有三吉，葬有六凶，天光下临，地德上载。

天光地德前面已见。

藏神合朔，神迎鬼避，是一吉。

神，吉神；鬼，凶煞。朔指岁月日时。说藏神合乎吉朔。神迎鬼避，得到吉利年月。阴阳冲合，五土四备，是二吉。目力之巧，工力之具，趋全避缺，增高益下，是三吉。

解释见前。

阴阳差错是一凶，岁时不吉是二凶。这是说葬日不得方向年月之通利。

力小图大是三凶。

生人福力浅薄，而想图王侯之地，是不量力度德。然而这也不可拘泥。凭福恃势是四凶。

凭现有的福，仗当今的势，富贵之家，自以为能常如今日，而不深虑有父母之丧，不尽力寻求宜隐之地，只苟且处理而已，正是程子所说只想掩目不见，反以阴阳之理为不足[缺]，可说得完吗！《魏志》：管辂路过征东将军毋丘俭的墓，感叹说：松柏虽茂，无形可文，碑文虽美，无后可守，玄武垂头，青龙无足，白虎衔尸，朱雀悲泣，四危已备，按法当灭族。后果如其言。又《左氏春秋传》鲁文公十三年：邾文公卜卦迁都于绎，史官说：利于民，不利于君。公说：如果利于民，就是我的利。左右说：命可延长，您为何不做？公说：命在养民，民如果有利，迁都吉莫如之。于是迁都。五月，公果然去世。然而本来有定数。而阴阳之理，也有所确定。

僭上逼下是五凶。

僭上指庶人坟墓不得如大官制度，贫家行丧不得效富室炫耀，不得做无益华靡之事，死者无益，生者招祸。逼下指俭不中礼，怪吝鄙涩，父母坟墓不肯及时尽作用之法，因循苟且，致生凶变。作用者，指如做明堂，通水道，以及截庞去滞、增高益下、降水蔽风之类，都是。

变应怪见是六凶。

上面说天时人事本不能全美。或有吉地吉穴，主人拖延不葬，或是非争竞而害成，或贫病兼忧而不能举，或明师老死不再来，或停丧久远而兵灾不测，或子孙参差而人事不齐，或官事牢狱而不可再为，或日怠日忘竟成废弃，或全家绝灭同归暴露，这都是因葬不立即举行而变见多端。呜呼，为人者怎能不凛然知戒谨！

经说：穴吉葬凶，与弃尸相同。

说形势虽吉，而葬不得穴，或葬已得穴，而不知深浅之度，都与抛弃尸体有何区别！《锦囊》一书，大抵专以生气为主，即太极为之体；其次分为枝城，即阴阳为之用；又其次说风水、止聚、形势、骨脉；又其次则验文理之秀异，明作用之利宜。学者当熟读玩味，则知景纯之心法了。