卷四十五儒林

自从有了文字记载，先代圣哲中值得记述的，无不完备地记载于经传之中。至于从历代君主中选拔君德，从流传的风声中观察先王的遗烈，帝王中没有谁能比尧、舜更高，王业中没有谁比文王、武王更显赫。因此圣人遵循他们的道，将文章传布于六经；效法他们的教化，为百代帝王树立典范。从此以后，三正（夏正建寅、商正建丑、周正建子）频繁更迭，五纪（岁、月、日、星辰、历数）交替延续，增减之道不同，治乱之路各异。秦朝继承数代的基业，却因任用刑法而灭亡；汉朝没有一尺土地的基业，却因尊崇经术而长久。重视雕虫小技，魏国道因此衰微；玄学之风兴起，晋朝纲纪于是大坏。考察九流的优劣，比较四代的兴衰，端正君臣关系，明确贵贱等级，美化教化，移风易俗，没有比儒学更重要的了。所以帝王用儒术达到刑罚搁置而返回淳朴，贤达用儒术刻写金石、书写竹帛。儒学在时代中的意义真是重大啊！

自从魏国道衰微，天下动荡，伦理败坏，战乱四起。先王的旧典章，往代圣人的遗训，被扫除殆尽。

到太祖（宇文泰）承受天命，特别喜好经术。在三代（夏、商、周）中寻求缺失的文献，从千年中获取至理，废黜魏、晋的制度，恢复周公姬旦的美好典章。卢景宣（卢诞）学问贯通各类技艺，修补了五礼的缺失；长孙绍远才华出众见识广博，纠正了六乐的败坏。从此朝廷典章逐渐完备，学者们趋向风化。世宗（宇文毓）继承帝位，崇尚学问艺术。宫内有崇文之观，宫外重视国子监的职责。手握竹简、心怀素绢、坐席重叠、解颐欢笑之士，间或出现在朝廷；头戴圆冠、身着方领、手执经书、背负书箱的学生，在京城登记注册。人才济济，足以超过以往了。到高祖（宇文邕）保定三年，下诏尊太傅燕公（于谨）为三老。皇帝于是身穿衮冕，乘坐碧辂，陈列文物，备齐礼仪，清道戒严后亲临太学。袒露衣袖切割牲肉进奉，举杯献酒。这确实是一代的盛事。之后命令轻车使者送去玉帛，征召沈重到南荆。等到平定山东，降低至尊的身份慰问万乘，用特殊礼遇对待熊生（熊安生）。因此天下慕仰，文化教育远播。穿着儒者衣服，怀抱先王之道，开设学校接纳学生的人比比皆是；激励从师的志向，坚守专门的学业，辞别亲戚甘愿勤苦的人多如集市。虽然遗风盛业比不上魏、晋之时，但移风易俗，也算是近代的美事了。

那些儒者自有别的传记以及在中隋去世的人，就不兼收在此。其余的都撰录在这篇中。

卢诞，范阳涿县人，原名恭祖。曾祖卢晏，博学善写隶书，闻名于世，在燕国任给事黄门侍郎、营丘和成周二郡郡守。祖父卢寿，任太子洗马。燕国灭亡后入魏，任鲁郡郡守。父亲卢叔仁，十八岁时，州里征辟为主簿。考中秀才，授员外郎。因父母年老，辞官回家奉养。父母去世后，哀痛毁形六年，亲自修筑坟茔，于是有终老家乡的志向。魏景明年间，被征召入洛阳，授威远将军、武贲中郎将，不是他喜欢的职务。不久授镇远将军、通直散骑常侍，都称病不上朝。于是出任幽州司马，又辞官回乡。当时人都称赞他高尚。

卢诞自幼通达明理，博学有文采。郡里征辟为功曹，州里举荐为秀才，都不去。初任侍御史，多次升迁至辅国将军、太中大夫、幽州别驾、北豫州都督府长史。当时刺史高仲密以州归顺朝廷，朝廷派大将军李远率军赴援，卢诞与文武两千多人恭候大军。因功授镇东将军、金紫光禄大夫，封固安县伯，食邑五百户。不久加散骑侍郎，授给事黄门侍郎。魏帝下诏说：“经师容易找到，人师难得。我的几个儿子渐渐长大，想让你做他们的老师。”于是亲自到晋王宅第，命晋王以下的人，都在皇帝面前拜见卢诞。因而赐名“诞”。加征东将军、散骑常侍。太祖（宇文泰）又因卢诞是儒家宗师、学问渊博，为当世所推崇，于是授国子祭酒。晋升车骑大将军、仪同三司。魏恭帝二年，授秘书监。后因病去世。

卢光字景仁，小名伯，是范阳公卢辩的弟弟。性格温厚谨慎，博览群书，精通三礼，擅长阴阳，通晓钟律，又喜好玄学。孝昌初年，初任司空府参军事，逐渐升迁至明威将军、员外侍郎。到魏孝武帝西迁时，卢光在山东举义，被遥授大都督、晋州刺史、安西将军、银青光禄大夫。

大统六年，携带家眷西行入关。太祖（宇文泰）深加礼遇，授丞相府记室参军，赐爵范阳县伯。不久授行台郎中，专门掌管文书。大统十年，改封安息县伯，食邑五百户。升任行台右丞，出任华州长史，不久征召授将作大匠。魏废帝元年，加车骑大将军、仪同三司，授京兆郡守，升任侍中。六官建立后，授小匠师下大夫，进授开府仪同三司、匠师中大夫，进爵为侯，增邑五百户，转任工部中大夫。大司马贺兰祥征讨吐谷浑，任卢光为长史，进爵燕郡公。武成二年，下诏命卢光监督营建宗庙，完成后，增邑四百户。出任虞州刺史，不久代理陕州总管府长史。重新论定征讨吐谷浑的功劳，增邑累计一千九百户。天和二年去世，时年六十二岁。高祖（宇文邕）年少时，曾受教于卢光，所以赏赐丧葬用品超过常典。赠少傅。谥号“简”。

卢光性情崇信佛道，非常虔诚恭敬。曾随太祖在檀台山打猎。当时猎圈已合拢，太祖遥指山上对群公说：“你们看到什么没有？”都说：“什么也没看见。”只有卢光说：“看见一个僧人。”太祖说：“是的。”于是解围返回。命卢光在僧人站立的地方建造佛塔，挖地基一丈深，得到瓦钵、锡杖各一件。太祖赞叹，于是建寺。等到任京兆郡守，郡舍先前多次出现妖怪，前后郡守无人敢居住。卢光说：“吉凶由人决定，妖怪不会无故出现。”于是入住。不久，卢光所骑的马忽然升到厅堂，登上床面朝南站立；又食器无故自己破裂。卢光都不放在心上。他就是这样精诚守正。撰有《道德经章句》，流行于世。儿子卢贲继承爵位。大象年间，任开府仪同大将军。

沈重字德厚，吴兴武康人。生性聪慧，不同于常童。幼年丧父，守丧合乎礼节。长大后，专心儒学，不远千里从师，于是博览群书，尤其精通《诗》《礼》和《左氏春秋》。梁大通三年，初任王国常侍。梁武帝想提高学官的地位，以尊崇儒教。中大通四年，于是改革选拔，让沈重补任国子助教。大同二年，授五经博士。梁元帝在藩国时，对沈重非常赞叹惊异。到即位后，派主书何武迎接沈重西上。待江陵平定，沈重留下侍奉梁主萧察，授中书侍郎，兼中书舍人。多次升迁至员外散骑侍郎、廷尉卿，兼任江陵令。回京后授通直散骑常侍、都官尚书，兼任羽林监。萧察又命沈重在合欢殿讲《周礼》。

高祖（宇文邕）因沈重通晓经术、品行端正，于是派宣纳上士柳裘到梁征召他。并致信说：

“皇帝问候梁都官尚书沈重。观察八圣六君，七情十义，不同地域因此会合规范，不同时代因此遵循。无不趋向大顺的远途，履践中和的盛致。等到青缃纸张起火，篆书随风气流行，文辞随时代疏远，意义随运命错乱，大礼存在于玉帛之间，至乐表现在钟鼓之外。即使有分蛇、聚纬等祥瑞，但盛大的文辞却缺失；曹魏、司马氏，谦逊的旨意无闻。有周开创基业，遵循圣哲，拯救已沦陷的苍生，修补将坠落的文物。天爵具备，人纪完全。

“朕恭敬地继承神器，虔诚地思虑宝位。常想恢复殷周时代的礼制，达到唐虞时代的教化。担心三千条礼仪还违背治俗，九变之乐未协和移风。想确定统一的文字，想杜绝两家的学说。知道您学问冠于儒宗，品行标于士则。卞和之宝再次润色于荆山，随侯之珠更加明亮于汉水。因此日夜操劳，瞻望思念。于是送上束帛之聘，派出翘车之召。所希望的是像凤凰高飞、鸿雁翱翔，很快到来。阐明这些隐晦阻滞之处，融合那些异同。使上庠不废弃微言，中经不缺失逸义。近取没有独善的讥讽，远应具备兼济的美德。岂不盛大吗！过去申公鲐背之年才辞别东国；公孙弘黄发之时才到达西京。于是使道成为艺的基础，功参治的本源。现在一次征召，确实兼有两方面。如果居于形声而离开影响，尚且迷惑于邦国而忘记观国，就不是所说的了。”

又敕令襄州总管、卫公宇文直敦促遣送，途中供给务必优厚。保定末年，沈重到达京城。下诏命他讨论五经，并校定钟律。天和年间，又在紫极殿讲三教义理。朝士、儒生、僧侣、道士到会的有两千多人。沈重辞义优厚，机辩明快，凡所解释，都被诸儒推重。天和六年，授骠骑大将军、开府仪同三司、露门博士。仍在露门馆为皇太子讲论。

建德末年，沈重自认为入朝已久，且年龄超过规定，上表请求返回梁朝。高祖下嘉奖的诏书答复说：“开府是汉南的杞梓，常牵动虚怀；江东的竹箭，屡次疲劳延首。所以束帛聘申公，蒲轮征伏生。加上梁朝旧臣，三代结绶，沐浴荣光，承受恩宠，不忘恋本，深可嘉尚。而楚材晋用，岂无先例。正在求贤，义理不同于来归之诚。”沈重坚决请求，于是允许。派小司门上士杨汪送他。梁主萧岿授沈重散骑常侍、太常卿。大象二年，来朝京城。开皇三年去世，享年八十四岁。隋文帝派舍人萧子宝以少牢祭祀，赠使持节、上开府仪同三司、许州刺史。

沈重学业渊博，为当世儒宗。至于阴阳图纬、道经佛典，无不全部综览。又有很多著述，都得到要领。流行于世的，有《周礼义》三十一卷、《仪礼义》三十五卷、《礼记义》三十卷、《毛诗义》二十八卷、《丧服经义》五卷、《周礼音》一卷、《仪礼音》一卷、《礼记音》二卷、《毛诗音》二卷。

樊深字文深，河东猗氏人。早年丧母，侍奉继母很恭谨。二十岁左右好学，背着书在三河一带跟从老师，讲习五经，昼夜不倦。魏永安年间，随军征讨，因功授荡寇将军，多次升迁至伏波将军、征虏将军、中散大夫。曾读书见到吾丘子，于是回乡侍奉养亲。

魏孝武帝西迁时，樊、王两姓举义，被东魏杀害。樊深的父亲樊保周、叔父樊欢周都被害。樊深因避难，坠崖伤了脚，两天没吃东西。后来遇到一箪饼，想吃；但想到继母年老患风痹，或许被掳掠，于是没吃。夜里匍匐寻找母亲，偶然相见，便把饼给母亲。然后返回逃走，改名换姓，在汾、晋之间游学，学习天文和算术历法。后被人告发，被囚禁押送河东。

恰好魏将韩轨的长史张曜器重他的儒学，邀请樊深到自己家，因此得以再次逃隐。

太祖平定河东后，追赠樊保周为南郢州刺史，樊欢周为仪同三司。樊深回去安葬父亲，背上成坟。不久于谨引荐他为自己的府参军，命他在馆中教授子孙。授抚军将军、银青光禄大夫，升任开府属，转任从事中郎。于谨任司空，以樊深为谘议。大统十五年，代理下邽县事。

太祖在东馆设学，教授诸将子弟，以樊深为博士。樊深经学通晓广博，每讲解经书，常多引用汉、魏以来各家义理而解说。所以后生听他的话，不能理解领悟。都背地里讥笑说：“樊生讲书多门户，不能理解。”但儒者推重他的博学多闻。天性喜好学习，年老而不懈怠。早晚往返，常骑在马上读书，以至于马受惊坠地，摔伤肢体，始终不改。后授国子博士，赐姓万纽于氏。六官建立后，授大学助教，升任博士，加车骑大将军、仪同三司。天和二年，升任县伯中大夫，加开府仪同三司。建德元年，上表请求退休，下诏允许。朝廷有疑难问题，常召他询问。后因病去世。

樊深既专攻经学，又读诸史及《苍雅》、篆籀、阴阳、卜筮之书。学问虽博广，但拙于言辞辩论，所以不为当时人所称赞。撰《孝经》《丧服问疑》各一卷，撰《七经异同说》三卷、《义纲略论》并目录三十一卷，都流行于世。

熊安生字植之，是长乐阜城人。年少时喜好学习，勤奋努力不知疲倦。起初跟随陈达学习《三传》，又跟随房虬学习《周礼》，都通晓其大义。后来师从徐遵明，潜心学习多年。东魏天平年间，向李宝鼎学习《礼》，于是博通五经。但专门以《三礼》教授学生。从远方来求学的弟子有一千多人。他还讨论图谶纬书，搜集各种异闻，前代儒者没有领悟的，他都加以阐明。北齐河清年间，阳休之特别上奏举荐他为国子博士。

当时朝廷已经推行《周礼》，公卿以下大多学习这门学问，有几十条积存已久的疑难问题，都没有人能详细辨析。天和三年，北齐请求通好，兵部尹公正出使北齐。与齐人谈到《周礼》，齐人不能回答。于是让熊安生到宾馆与尹公正交谈。尹公正能言善辩，熊安生话还没说到的地方，尹公正就抓住要点突然提问。熊安生说：“礼义深奥宏大，自有其条理。一定要登堂入室看透深奥之处，怎能混淆其先后顺序。只要你能留意，我会按顺序为你陈述。”尹公正于是详细询问疑难之处，熊安生都一一讲解，全都探究其根本。尹公正深深叹服，回来后，把这些情况详细禀报高祖。高祖非常钦佩敬重他。

等到高祖进入邺城，熊安生急忙命令打扫家门。家人感到奇怪而问他，熊安生说：“周帝重视儒道，一定会来见我。”不久高祖亲临他的住所，下诏不让他行拜礼，亲自握着他的手，拉他同坐。对他说：“朕未能停止用兵，对此感到惭愧。”熊安生说：“黄帝尚且有过阪泉之战，何况陛下奉行天罚呢。”

高祖又说：“齐氏赋税劳役繁多，耗尽了百姓的财力。朕如同拯救水火之中，想要革除这些弊端。想把府库及三台的杂物分给百姓，您认为怎么样？”熊安生说：“从前武王攻克商朝，散发鹿台的财物，发放钜桥的粮食。陛下这道诏令，与不同时代的圣君同样美好。”高祖又问：“朕比得上武王吗？”熊安生说：“武王讨伐商纣，将他的头悬挂在白旗上；陛下平定北齐，兵不血刃。我认为陛下圣明的谋略更为优越。”高祖大为高兴，赏赐帛三百匹、米三百石、宅第一所，并赐给象牙笏板及九环金带，其余物品也与此相称。又诏令有关部门提供用四匹马拉的安车，随从车驾入朝，并敕令沿途供给所需。

到了京城，敕令他在大乘佛寺参与商议五礼。宣政元年，任命为露门学博士、下大夫，当时他已经八十多岁。不久退休，在家中去世。

熊安生学问成为儒家宗师，当时受他学业而后来闻名的人，有马荣伯、张黑奴、窦士荣、孔笼、刘焯、刘炫等，都是他的门人。他所撰写的《周礼义疏》二十卷、《礼记义疏》四十卷、《孝经义疏》一卷，都流传于世。

乐逊字遵贤，是河东猗氏人。幼年时，就有成人的操守。二十岁时，担任郡主簿。北魏正光年间，听说大儒徐遵明在赵、魏一带教授学生，于是前往学习《孝经》、《丧服》、《论语》、《诗经》、《尚书》、《礼》、《周易》、《左氏春秋》的大义。不久山东叛乱，学者四处流散，乐逊在动乱之中，仍然志向坚定不懈怠。永安年间，初次出仕任安西府长流参军。大统七年，被授予子都督。大统九年，太尉李弼请乐逊教授子弟。不久太祖广泛选拔贤良之士，授予守令之职。相府户曹柳敏、行台郎中卢光、河东郡丞辛粲相继举荐乐逊，称他有治理百姓的才能。李弼请求留下他不派遣。大统十六年，加授建忠将军、左中郎将，升任辅国将军、中散大夫、都督，历任李弼府西合祭酒、功曹谘议参军。

魏废帝二年，太祖召乐逊教授子弟。在学馆六年，与各位儒生分别讲授经业。乐逊讲授《孝经》、《论语》、《毛诗》以及服虔所注的《春秋左氏传》。魏恭帝二年，被授予太学助教。孝闵帝即位，因乐逊有治理事务的才能，任命为秋官府上士。同年，代理太学博士，转为代理小师氏下大夫。从谯王宇文俭以下，都行束修之礼以弟子身份受教。乐逊以经术教授学生，很有教导的方法。等到卫公宇文直镇守蒲州，任命乐逊为宇文直府主簿，加车骑将军、左光禄大夫。

武成元年六月，因连续降雨多时，诏令百官上书言事。乐逊陈述十四条当前应办之事，其中五条切中政务要领。

第一条，推崇治理方法，说：我认为现在做官的人，大多追求自身清廉能够成事，而不至于施惠爱民。为什么呢？近来守令任期很短，每年都要求有所成效。大概以为严厉果断就是贤能，而不太注重优抚教养。这种政策被取代后，后继者还是这样。施政对于百姓，过于急迫就刻薄，过于宽缓就松懈怠慢。所以周朝失于宽缓，秦朝败于急苛酷烈。百姓不是婴儿，但应当像对待婴儿一样对待他们。应该在宽缓与急迫之间适中，不使百姓劳苦骚扰。近来承袭北魏衰败的政治，人们习惯逃避违抗。先王的法令已经完备施行，百姓都知晓法令。只需宣扬教化端正风俗，将百姓纳入规范训导而已。除非在军事时期，何必过于急迫。至于振兴国家达到大治，事情要靠道德教化，逐渐形成，不是仓促之间能完成的。我认为姬周盛世，大治始于文王、武王，政治和美于成王、康王。从那以后，不能没有变故。从前申侯将要出奔，楚王告诫他说“不要到小国去”，意思是说因为政治狭隘法令严酷，将不能容纳你。敬仲进入齐国，称说“如果侥幸获得宽恕，就能得到宽政”。然而关东各州，沦陷已久，百姓处于水深火热之中，应当渴望休养生息。如果不推行宽厚优容的政策，让境外听到，将用什么来使那些劳苦百姓归附到乐土呢。

第二条，节省营造制作，说：从前北魏建都洛阳，一时兴盛，权贵之家，各自营建宅第，车马服饰器物玩好，都崇尚奢侈靡丽。世人追逐浮华竞争，人们习惯于轻薄，最终导致祸乱交替兴起，天下丧乱败亡。近来朝贡的器物服饰逐渐华丽，百工制作，务求奇巧。我确实担心事物随喜好转移，有损政教风俗。像这类事情，很应该禁止节省。《礼记》说“不要制作淫巧之物，以动摇君心”。《左传》说“宫室崇尚奢侈，民力就会凋敝”。汉景帝说：“黄金珠玉，饿了不能吃，冷了不能穿。”“雕文刻镂，是伤害农事的东西。锦绣纂组，是伤害女工的东西。”将这两者看作饥寒的根本。然而国家不是为军事武器之用、时事急需而制作的东西，都只是白白耗费功力，损害国家伤害百姓。不如大力鼓励农桑，以衣食为根本，使国家储备丰足积蓄，大功就容易成就。

第三条，明确选举，说：选曹记录录用勋贤，补充拟定官爵，一定要与众人共同商议，有公开推举的授任。使人得以尽心，如同看到白日一样光明。其才能有高下，其功劳有厚薄，俸禄品级所加，不能不审慎。就像州郡的选任设置，还要召集乡里，何况天下选曹，不选取人望。如果各州各郡，自然可以在内部任命。此外交给尚书选曹铨选的事情，既然不是机密之事，何足保密。人生处世，以荣华俸禄为重，修身实践，以继承先辈名声。然而遇到时机既难，失去时机却容易。在选任的时候，应该让众人心里明白，然后呈报上奏。使功劳勤勉被知晓，品物众人喜悦。

第四条，重视战争攻伐，说：魏朝气数终结，上天眷顾有德之人。而高洋僭号称帝，最初迷失尚未败亡，拥逼山东，事情紧迫如同肘腋。好比棋局中劫争相持，争相行棋先后。如果一步棋不当，或许成就对方利益。实在应该舍弃小利经营大局，先保住疆域，不应贪图边境之利，轻易发动兴作。胜利则劳师分兵防守，失败则损失已经很多。国家虽然强大，高洋并不示弱。《诗经》说：“德行如果不强，何必害怕生病！”只有德行可以庇护百姓，不是依仗强大。力量均衡势力相当时，就推行德行的能取胜。君子之道增长，小人之道就消退。所以从前善于打仗的人，先做到不可被战胜，来等待敌人可以被战胜的机会。对方施行暴虐，我就做到宽厚仁义。对方刻薄，我一定推行惠政教化。使德泽广泛流布，百姓思念有道之君。然后观察时机而行动，可以成就大事。

第五条，禁止奢侈，说：按照礼制，人有贵贱，物品有等级，使用要有节制，品类要有法度。马皇后是天下母仪，而身穿粗帛，是为了给天下做表率。季孙氏辅佐三代国君，家中没有穿丝帛的妾，是为了激励风俗。近来富贵之家，心胸日渐开阔，无不装饰婢女奴仆，在车后打扮仪容，服饰华美，在街市上炫耀。使行人停步，路人侧目。论其为国家出力，不如甲胄之士；然而他们坐享优厚赏赐，自己超过作战之人。即使不吝惜功劳花费，难道不有损其德行吗。必须有积蓄的盈余，哪里比得上抚恤军士。鲁庄公说：“衣食这些安身的东西，不敢独自享用，一定分给别人。”《诗经》说：“岂说没有衣服，与您同穿袍子。”都是用来获取民力的方法。

又上书言事议论的人，也应该不少，应当有上达天听的。没有听到是非如何。陛下虽然心念公众舆论，想要尽知天下之情，而天下之情还是未能尽知。为什么呢？取用人才接受谏言，贵在显明任用。如果采纳而不显明，正确而不任用，那么进言的人或许就少了。

保定二年，因教导有方，多次受到赏赐。升任遂伯中大夫，授予骠骑将军、大都督。保定四年，晋升车骑大将军、仪同三司。保定五年，诏令鲁公宇文赟、毕公宇文贤等，都按束修之礼，一同受业。天和元年，岐州刺史、陈公宇文纯举荐乐逊为贤良。天和五年，乐逊因年届七十，上表请求退休，皇帝下诏优待不许。于是赐予粮食布帛及钱等，任命为湖州刺史，封安邑县子，食邑四百户。百姓多是蛮左，不熟悉儒风。乐逊鼓励劝勉生徒，加以考试，几年之间，教化遍及州境。蛮俗中儿子长大，大多与父母分居。乐逊每每加以劝导，革除了很多旧弊。在任数年，多次受到褒奖赏赐。任期届满回到朝廷，拜为皇太子谏议，再次在露门教授皇子，增加食邑一百户。宣政元年，进升位上仪同大将军。大象初年，进爵为崇业郡公，增加食邑连同以前共二千户，又担任露门博士。大象二年，进位开府仪同三司大将军，外任为汾阴郡守。乐逊以年老多病坚决推辞，下诏准许。于是改任东扬州刺史，仍赐给安车、衣服及奴婢等。又在本郡赏赐田十顷。儒者认为这是荣耀。隋开皇元年，在家中去世，享年八十二岁。追赠本官，加赠蒲、陕二州刺史。乐逊性情柔和谨慎，很少与人交往。立身以忠信为本，不自夸崇尚。每次在众人中，议论从未抢先。学者因此称赞他。所著《孝经》、《论语》、《毛诗》、《左氏春秋》序论十多篇。又著《春秋序义》，通贯贾逵、服虔之说，指出杜预的违失，文辞义理都很可观。

史臣说：前代通晓六艺的士人，无不兼通政道权术，所以说获取高官厚禄如同拾取地上的草芥。近代专守一经的儒生，大多对时务昏昧，所以有贫贱的耻辱。虽然通达与阻塞由命运决定，但大致都是这样。

曾经议论说：金这种材质非常刚硬，熔铸后可以制成器物；水的性质柔弱，堵塞它却可以毁坏山岳。何况人具有天地的形象，含有五常的德性，朱色蓝色容易浸染，香草臭草可以变化，本来就会随邹地的风俗而喜好长缨，受齐地风气影响而看重紫服。至于进取争胜崇尚，是中庸之人常有的情怀；高官厚禄，是上等智慧的人所想要的。所以两汉时期，重视经术而轻视律令。那些聪明特达的人，都专心致力于专门之学。以通晓贤能的资质，怀有辞藻华美的才华，大的必定做到公卿，小的也不会失去守令。近代的政治，先推行法令而后重视经术。那些沉默孤傲微小的人，也笃志于章句之学，以先王之道，装饰迂腐儒生的姿态，显达时不过担任侍讲教导贵胄，困顿时终老于破衣粗食。由此说来，不是两汉培养的栋梁之材，近代出产的薪柴樗木吗？大概是因为喜好崇尚的方法不同，遭遇的时势不一样罢了。

史臣常常听故老说，沈重所学，不止六经而已。至于天官、律历、阴阳、纬候，诸子百家所记载的，释家道家的典籍，无不广博通晓，探求其深奥隐微。所以能驰名海内，成为一代儒家宗师。即使前代徐广、何承天之流，也不能超过他。