天下第三十三

天下研究方术的人很多，都认为自己的学问达到了无以复加的地步。古代所谓的道术，究竟在哪里呢？回答说：“无所不在。”又问：“神灵从何降临？明智从何产生？”回答说：“圣人有所诞生，帝王有所成就，都源于道。”不脱离宗本，称为天人；不脱离精粹，称为神人；不脱离真纯，称为至人。以天为宗主，以德为根本，以道为门户，预知变化，称为圣人；用仁来施恩，用义来治理，用礼来行事，用乐来调和，温和慈爱，称为君子；以法度为分别，以名号为标志，以比较为验证，以考稽为决断，就像一二三四那样的次序，百官以此为序；以事务为常，以衣食为主，繁殖生息，积蓄储藏，关心老弱孤寡，使他们都有所养，这是百姓的道理。古代的人真是完备啊！他们与神明匹配，取法天地，养育万物，调和天下，恩泽及于百姓，明了根本的度数，系属于末节的法度，六通四辟，大小精粗，其运行无所不在。那些明白表现在度数上的，旧有的法度、世代相传的史书还有很多记载；那些存在于《诗》《书》《礼》《乐》中的，邹鲁地区的学者、缙绅先生大多能明白。《诗》用来表达心志，《书》用来记述政事，《礼》用来规范行为，《乐》用来调和性情，《易》用来阐述阴阳，《春秋》用来区分名分。这些度数散布于天下而设立于中国，百家之学时常称引而说道。

天下大乱，贤圣不显，道德不一。天下人多得一察而自以为是。譬如耳、目、鼻、口，都有各自的功能，却不能互相通用。就像百家众技，各有所长，时有所用。虽然如此，但不够全面，不够周遍，只是偏执一隅的人。他们割裂天地的纯美，分析万物的原理，考察古人的全貌，很少能具备天地之纯美，称合神明之容貌。所以内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下的人各自按自己的所欲而自以为是。可悲啊！百家往而不返，必定不能合于大道！后世的学者，不幸不能见到天地的纯真，古人的全貌。道术将被天下分裂。

不奢侈于后世，不浪费万物，不炫耀度数，用规矩来约束自己，以准备世间的急难。古代的道术有属于这方面的，墨翟、禽滑釐听到这种风尚就喜好它们。实行得太过分，顺应也太过分。创作《非乐》，命名为《节用》。活着时不歌唱，死后不丧服。墨子主张泛爱兼利而反对争斗，其道不怒。又爱好学习而广博，不标新立异，不与先王相同，毁弃古代的礼乐。黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大濩》，文王有辟雍之乐，武王、周公作《武》乐。古代的丧礼，贵贱有仪式，上下有等级。天子的棺椁七层，诸侯五层，大夫三层，士两层。现在墨子独自主张生不歌唱，死不丧服，桐木棺三寸而没有外椁，作为法式。用这个来教人，恐怕不是爱人；用这个来自己实行，本来就不是爱己。这并不是败坏墨子的学说。虽然如此，歌唱却反对歌唱，哭泣却反对哭泣，音乐却反对音乐，这果真合乎人情吗？他们活着时勤劳，死后薄葬，其道太苛刻。使人忧虑，使人悲伤，其行事难以做到。恐怕这不能成为圣人之道，违反天下人心。天下人不能忍受。墨子虽能独自承担，但天下人怎么办呢？背离天下，离王道也就远了！墨子称说道：“从前禹治理洪水，疏浚江河而沟通四夷九州。名山三百，支流三千，小水无数。禹亲自拿着盛土器和锄头而聚合天下的河流。小腿上没有毛，腿肚上没有肉，淋着大雨，迎着疾风，安置万国。禹是大圣人，而如此为天下劳苦身形。”使后世的墨者，多穿粗布衣服，穿木屐草鞋，日夜不休，以自苦为极致，说：“不能这样，就不是禹之道，不足以称为墨。”相里勤的弟子，五侯之徒，南方的墨者苦获、已齿、邓陵子之流，都诵习《墨经》，而背离歧异不同，相互称为别墨。用坚白同异之辩互相诋毁，用奇偶不合的言辞相应和，把巨子当作圣人。都愿意成为其首领，希望成为其后世，至今没有决断。墨翟、禽滑釐的用意是好的，但他们的做法却不对。将使后世的墨者，必定以自苦至小腿无毛、腿肚无肉相竞争罢了。这是乱世的上策，治世的下策。虽然如此，墨子真是天下最好的，求之不得，即使枯槁也不舍弃，真是才士啊！

不被世俗所累，不以外物来装饰，不苛求于人，不违逆众人，希望天下安宁以活民命，人我之养，满足而已，以此表白心迹。古代的道术有属于这方面的，宋钘、尹文听到这种风尚就喜好它们。制作了华山之冠来自我标志，接应万物以分别包容为开端。谈论心的包容，命名为“心之行”。用柔和来合欢，以调和海内。请求以此为主。受到欺侮不以为辱，救民之斗，禁止攻伐，止息兵戈，解救世间的战争。以此周行天下，对上劝说，对下教导。即使天下人不接受，也强聒不舍。所以说：上下都讨厌而强加于人。虽然如此，他们为别人太多，为自己太少，说：“请只放置五升米饭就够了。”先生恐怕不能吃饱，弟子虽饥，不忘天下，日夜不休。说：“我必定能活下去！”傲然地救世之士啊！说：“君子不做苛察，不使自身被外物役使。”认为对于天下无益的，明辨不如停止。以禁攻止兵为外，以情欲寡浅为内。其小大精粗，其行为适可而止。

公正而不偏党，平易而无私，决断而无主见，随物而不二，不顾虑，不谋智，对物无所选择，与之俱往。古代的道术有属于这方面的，彭蒙、田骈、慎到听到这种风尚就喜好它们。以齐同万物为首，说：“天能覆盖而不能承载，地能承载而不能覆盖，大道能包容而不能辨别。”知道万物都有所能，有所不能。所以说：“选择则不能普遍，教导则不能到达，道则无所遗漏。”因此慎到抛弃智慧，去掉自我，而缘于不得已。对万物无所苛求，以此为道理。说：“知道而不知，将迫近知识而后伤害它。”随便而不担任，而嘲笑天下崇尚贤能；放纵脱略无行，而非议天下的大圣；椎拍輐断，随物宛转；舍弃是非，苟且免于计较。不师法智虑，不知前后，巍然而已。推而后行，曳而后往。像飘风之回旋，像羽毛之旋转，像磨石之转动，全而无非，动静无过，未尝有罪。这是什么缘故？没有知识的东西，没有建立自己的忧患，没有运用智慧的牵累，动静不离于理，所以终身无誉。所以说：“达到像无知之物而已，无需贤圣。土块不失于道。”豪杰们相与嘲笑说：“慎到的学说，不是活人的行为，而是死人的道理。”正好得到怪异。田骈也是这样，学于彭蒙，得到不言之教。彭蒙的老师说：“古时的得道之人，达到无所谓是、无所谓非而已。其风窢然，如何可言。”常常违反人意，不被人们所观，而不免于辗转决断。他所谓的道并非道，而所言之是也不免于非。彭蒙、田骈、慎到不知道道。虽然如此，大概都曾有所闻。

以本为精，以物为粗，以有积蓄为不足，淡泊独与神明共居。古代的道术有属于这方面的，关尹、老聃听到这种风尚就喜好它们。以常无有建立，以太一为主。以柔弱谦下为外表，以空虚不毁万物为实质。关尹说：“在己无居，形物自显。”其动若水，其静若镜，其应若响。恍恍惚惚好像没有，寂寥清清。与物同和则和，有所得则失。未曾先人而常随人。老聃说：“知道雄强，守持雌柔，成为天下的溪涧；知道洁白，守持污辱，成为天下的山谷。”人人都争先，独自己取后。说：“承受天下的垢辱。”人人都取实，独自己取虚。“没有积蓄所以有余”。岿然而有余。其立身行事，舒缓而不耗费，无为而嘲笑机巧。人人都求福，独自己曲全。说：“苟且免于灾祸。”以深为根，以约为纪。说：“坚硬则毁灭，锐利则挫折。”常宽容于物，不削于人。虽然未达到极致，关尹、老聃啊，真是古代的博大真人！

恍恍惚惚无形，变化无常，死吗？生吗？与天地并立吗？与神明同往吗？芒然到哪里去？忽然到哪里去？万物尽罗，无可归处。古代的道术有属于这方面的，庄周听到这种风尚就喜好它们。以悠远之说，荒唐之言，无端崖之辞，时或纵放而不拘束，不持一端之见。认为天下沉浊，不能与之庄重言说。用卮言来推衍，用重言以为真实，用寓言来推广。独自与天地精神往来，而不傲视万物。不谴责是非，与世俗相处。他的书虽然瑰玮，而连绵宛转无伤。他的言辞虽然参差，而谲诡可观。他的内心充实，不可停止。上与造物者同游，而下与超脱生死、无终始者为友。他对本原，弘大而开阔，深闳而纵放；他对宗主，可谓调和而上达了。虽然如此，他应化而解物，其理不尽，其来不脱，芒昧不明，未能穷尽。

惠施多方，他的书有五车，其道驳杂，其言不中。历述万物之意，说：“至大无外，称为大一；至小无内，称为小一。没有厚度，不可积累，而可大至千里。天与地低，山与泽平。太阳正午时也是偏斜，万物出生时也是死亡。大同与小同相异，这叫‘小同异’；万物完全相同也完全相异，这叫‘大同异’。南方无穷而有穷。今天到越国而昨天已到。连环可以解开。我知道天下的中央，在燕国之北、越国之南。泛爱万物，天地一体。”惠施以此为大，观于天下而晓谕辩者，天下的辩者都乐于和他辩论。卵有毛。鸡有三只脚。郢都拥有天下。狗可以称为羊。马有卵。蛤蟆有尾巴。火不热。山有口。车轮不碾地。眼睛看不见。指不至，至不绝。龟长于蛇。矩不能画方，规不能画圆。凿不围榫。飞鸟的影子未尝移动。箭矢的疾速，有不行不止的时候。狗不是犬。黄马、骊牛是三个。白狗是黑的。孤独的马驹未曾有母。一尺之棰，每天取一半，万世不竭。辩者以此与惠施相应，终身无穷。桓团、公孙龙这些辩者之徒，迷惑人心，改变人意，能胜人之口，不能服人之心，这是辩者的局限。惠施每天用他的智慧与人辩论，专门与天下的辩者制造怪论，这是他的根本。然而惠施的口谈，自以为最贤，说：“天地其壮乎，施存雄而无术。”南方有个奇异的人，叫黄缭，问天地为什么不坠不陷，风雨雷霆的原因。惠施不推辞而应答，不思考而对答，遍说万物。说而不休，多而无已，还以为少，更加以怪论，以反人为实，而想以胜人成名，因此与众不合。弱于德，强于物，其途径狭隘。从天地之道来看惠施的才能，就像一蚊一虻的劳力。对于万物有何用！若充任一家尚且可以说可以，尊崇道则差不多了！惠施不能以此自安，散于万物而不厌倦，最终以善辩成名。可惜啊！惠施之才，放荡而不得，追逐万物而不返，这是用声音去止回声，形与影竞走，可悲啊！