議釋道不應拜俗狀

佛教的意旨希微，理趣畅达于有形之表；道教的玄宗无形无象，义理超越于无名之外。总括天地人三才而体察要领，包罗万物而穷尽神妙。真气降临关隘，伫立等候犹龙般的老子西去；法云彩饰原野，驯服巨象而东归。玉洞仙经，冲虚元气羽化登仙；金容美好的典范，在龙宫中演述圣道。至高的道难以命名，神妙的功业不可揣测，自从周汉以来，都显现在典籍图画中，典午司马氏当权，因循而不废弃。由此可知趋向道门的人千古不绝，崇尚佛典的人百代君王。剪去头发穿上黑衣，轻视轻暖肥美的华服；改变冠冕穿上黄服，蔑视簪缨官服的荣华。无不志越尘世之中，心游方外。舍弃揖让的礼节，就守戒律的仪轨。松弛礼乐的规范，游处于虚白之室。因此如来的秘说，断绝敬拜君王父母。从古至今，没有朽坏此教。教如果可以废弃，法也可以刊除。教舍弃而法留存，法将如何安放？

况且甲士不拜，难道是伍卒自尊？天颜近在咫尺，并非一介之人可以说贵，都是因为承受威命，所以舍弃谦恭之礼。何况延想烟霞，解脱尘俗于羁绊罗网。警醒情识于法界，释放怨会于樊笼？却使出家人降下出俗的仪容，展行在家的礼节，考察古制恐怕违背通理，论及今事恐怕不合常典。议论涉及草野微贱，岂敢申述管窥之见？瞻仰应对疏漏谬误，恐惧交加于心，谨议。

论曰：道教的废兴，理当系于此运；而盛衰的寄托，或许也在于人的谋划。皇上运用辩才乘时而起，允当承受付托，所以降下非常的诏书，激励僧侣于明时。《春秋》传曰：“君主所谓可以，而其中有不妥；臣子献上其不妥，以成全其可以。君主所谓不可，而其中有可取；臣子献上其可取，以去除其不可。”我听过这话了。如今见到这样的人了。看秀上尽力为佛教之君，在帝阙昌言，词志恳切。勤则勤了。而宣公的启状，详切该博，我无闲然。如今以大法为己任，思正其倾危，能负重道远的人，大概就是此人吧？仲尼说：“颠而不扶，危而不持，那将用那辅相做什么？”像这样真可说是至觉之首，良哉股肱！中台周府等的议论，虽然文质有异，而都得到事要。然而枢纽经典，咨询故实。理例锋颖，词韵膏腴，则是司戎之称鸿笔丽藻了。若标以显议，约以正词，其文辩洁，其事明核，则是左骁卫举其纲领了。将来通达鉴察的人，从这里取法什么呢？