诗

【魏梁解】

原文

予論正統，辨魏、梁不為偽。議者或非予大失《春秋》之旨，以謂魏、梁皆負篡弑之惡，當加誅絕，而反進之，是獎篡也，非《春秋》之志也。予應之曰：是《春秋》之志耳。魯桓公弑隱公而自立者，宣公弑子赤而自立者，鄭厲公逐世子忽而自立者，衛公孫剽逐其君衎而自立者，聖人於《春秋》皆不絕其為君。此予所以不黜魏、梁者，用《春秋》之法也。

魏、梁之惡，三尺童子皆知可惡，予不得聖人之法為據依，其敢進而不疑乎？然則《春秋》亦獎篡乎？曰：惟不絕四者之為君，於此見《春秋》之意也。聖人之於《春秋》用意深，故能勸戒切，為言信，然後善惡明。夫欲著其罪於後世，在乎不沒其實。其實嘗為君矣，書其為君；其實篡也，書其篡。各傳其實而使後世信之，則四君之罪，不可得而揜耳。使為君者不得揜其惡，則人之為惡者，庶乎其息矣。是謂用意深而勸戒切，為言信而善惡明也。

凡惡之為名，非徒君子嫉之，雖為小人者，亦知其可惡也。而小人常至於為惡者，蓋以人為可欺，與夫幸人不知而可揜耳。夫位莫貴乎國君，而不能逃大惡之名，所以示人不可欺而惡不可揜也。就使四君因聖人誅絕而其惡彰焉，則後世之為惡者，將曰彼不幸遭逢聖人黜絕而不得為君，遂彰其惡耳，我無孔子，世莫我黜，則冀人為可欺而惡可揜也。如此，則僥幸之心啟矣。惟與其為君使不得揜其惡者，《春秋》之深意也。桀、紂，不得貶其為王，而萬世所共惡者也。今匹夫之士，比之顏、閔則喜，方之桀、紂則怒，是大惡之君不及一善之士也。

《春秋》之於大惡之君不誅絕之者，不害其褒善貶惡之旨也。惟不沒其實以著其罪，而信乎後世，與其為君而不得揜其惡，以息人之為惡，能知《春秋》之此旨，然後知餘不黜魏、梁之是也。

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白话译文

我论正统，辨别魏、梁不算伪朝。议论的人有的指责我大失《春秋》的旨意，认为魏、梁都背负篡弑的罪恶，应当加以诛绝，反而进升它们，这是奖励篡夺，不是《春秋》的志向。我回答说：这正是《春秋》的志向。鲁桓公弑隐公而自立，宣公弑子赤而自立，郑厉公驱逐世子忽而自立，卫公孙剽驱逐他的君主衎而自立，圣人在《春秋》中都不断绝他们为君。这就是我不黜落魏、梁的原因，是采用《春秋》的法则。

魏、梁的罪恶，三尺童子都知道可恶，我如果没有圣人的法则作为依据，怎敢进升它们而不疑惑呢？那么《春秋》也奖励篡夺吗？说：只是不断绝这四人为君，从这里可见《春秋》的意思。圣人在《春秋》中用意深刻，所以能劝戒深切，立言可信，然后善恶分明。想要把他们的罪彰显于后世，在于不埋没事实。事实曾经为君，就写他为君；事实是篡夺，就写他篡夺。各传事实而使后世相信，那么四君的罪，就不能掩盖了。使为君的人不能掩盖他的恶，那么人做恶的，或许可以止息了。这叫做用意深刻而劝戒深切，立言可信而善恶分明。

凡恶这个名，不只是君子憎恨它，即使做小人的，也知道它可恶。而小人常常至于作恶，大概是因为认为人可以被欺骗，以及侥幸别人不知道而可以掩盖罢了。地位没有比国君更尊贵的，却不能逃脱大恶的名，这是用来显示人不可欺骗而恶不可掩盖。假使四君因为圣人诛绝而使他们的恶彰显，那么后世作恶的人，将会说他们不幸遭遇圣人黜绝而不能为君，于是彰显了他们的恶罢了，我没有孔子，世上没有人黜落我，那么就希望人可以被欺骗而恶可以掩盖。这样，侥幸的心就开启了。只有与那些为君的人使他们不能掩盖自己的恶，《春秋》的深刻用意就在这里。桀、纣，不能贬低他们为王，而万世共同憎恶他们。如今匹夫之士，把他比作颜、闵就高兴，把他比作桀、纣就发怒，这是大恶的君主比不上一个善士。

《春秋》对于大恶的君主不诛绝他们，不妨害它褒善贬恶的旨意。只是不埋没事实来彰显他们的罪，而取信于后世，与那些为君而不得掩盖自己恶的人，来止息人作恶，能知道《春秋》的这个旨意，然后知道我黜落魏、梁不对。