御注孝經台賦（以「百行之本，明王所尊」為韻）

孝惟行先，教實理本。故元宗探宣尼之旨，為聖理之閫，爰索隱以鉤深，或詞約而意遠。然後勒睿旨於他山之石，樹崇台為儒林之苑。天文煥發，知孝道之克宣；微旨高懸，示仁風之已返。上崇君德，下達人情。王猷玉潤，帝典金清。誼雖型於子道，理實暢乎家聲。施這於人，風俗可移於孝理；懸之於教，日月方比於貞明。不然，何以卓爾孤標，介然守正？金字累累，以條貫，銀鉤曆曆而交英。故響之者修睦，就之者起敬，斯乃示生民之大端，仰高山之景行。至哉聖化，本本元元。酌其旨而薄俗可厚，毗於政而理道可敦。故政以肅，教為尊。非無詩書始務陳其行本；非無貴賤，心願宗其化源。且高而不危者尚乎台，磨而不磷者莫如石，揭貞質於庠序，殊秘府之竹帛，諒乃侔天地而始終，豈特垂載祀於千百？靜而繹思，文固在茲。一人有作，比屋允厘。覽君君臣臣之間，則心乎愛矣；於尊尊卑卑之道，則學而知之。矧乎雕琢成章，區分式序，方隅而不失其正，篇次而各得其所。三千子之鼓篋，邈矣具瞻；十八章之箴規，揭之備舉。乃知孝理馨香，有時而彰，不壞不朽，化被無疆。所以播鴻休於玉葉，表嗣子於明王。故曰：孝者天之經也，宜乎配地久而天長。

孝道在行为中最为优先，教化实在是理的根本。所以玄宗探求孔子学说的宗旨，作为圣人之理的规范，于是探索隐微，钩取深奥，有时言辞简约而意旨深远。然后将睿智的旨意刻在他山之石上，树立高台作为儒林的园地。文采焕发，可知孝道能够宣扬；精微的旨意高悬，显示仁风已经返回。上崇尚君德，下通达人情。王者的谋略如玉般温润，帝王的典章如金般清明。意义虽然以子道为典范，道理实则畅达家族声誉。施行于人，风俗可以转向孝理；悬示于教化，日月方可比拟其贞明。不然，何以卓尔不群，孤高标举，耿介守正？金字累累，以条贯相连，银钩历历而交相辉映。所以响应的人修养和睦，靠近的人产生敬意，这就是展示生民的大端，仰望高山的景行。至极啊圣人的教化，本本元元。斟酌其旨意而薄俗可以变厚，辅助政治而理道可以敦厚。所以政事严肃，教化为尊。并非没有诗书，但首先致力于陈述行为之本；并非没有贵贱，但心愿归宗于教化之源。况且高而不危的崇尚在于台，磨而不薄的莫如石，揭示坚贞的品质于学校，不同于秘府的竹帛，确实与天地同始终，岂止垂传记载于千百？静心细绎思考，文采本在于此。一人有所作为，家家得以治理。观览君君臣臣之间，则心乎爱矣；在尊尊卑卑之道上，则学而知之。何况雕琢成章，区分有序，方位而不失其正，篇次而各得其所。三千弟子的鼓箧，遥远而具瞻；十八章的箴规，揭示而备举。乃知孝理馨香，有时而彰显，不坏不朽，教化覆盖无疆。所以传播鸿福于玉叶，彰显嗣子于明王。所以说：孝是天之经也，宜乎配地久而天长。