詩論

人之嗜欲，好之有甚于生，而愤憾怨怒，有不顾其死，于是礼之权又穷。礼之法曰：好色不可为。为人臣，为人子，为人弟，不可以有怨于其君父兄。使天下之人皆不好色，皆不怨其君父兄，夫岂不善。使人之情皆泊然而无思，和易而优柔，以从事于此，则天下固也大治。而人之情又不能皆然，好色之心驱诸其中，是非不平之气攻诸其外，炎炎而生，不顾利害，趋死而后已。噫！礼之权止于死生。

天下之事不至乎可以博生的，则人不敢触死以违吾法。今也，人之好色与人之是非不平之心勃然而发于中，以为可以博生，而先以死自处其身，则死生之机固已去。死生之机去，则礼为无权。区区举无权之礼以强人之所不能，则乱益甚，而礼益败。今吾告人曰：「必无好色，必无怨而君父兄。」彼将遂从吾言而忘其中心所自有之情邪？将不能。

彼既已不能纯用吾法，将遂大弃而不顾吾法。既已大弃而不顾，则人之好色与怨其君父兄之心，将遂荡然无所隔限，而易内窃妻之变与弑其君父兄之祸，必反公行于天下。圣人忧焉，曰：「禁人之好色而至于淫，禁人之怨其君父兄而至于叛，患生于责人太详。」好色之不绝，而怨之不禁，则彼将反不至于乱。故圣人之道，严于

礼

而通于

诗

。

礼

曰：「必无好色，必无怨而君父兄。」

诗

曰：「好色而不至于淫，怨而君父兄而无至于叛。」严以待天下之贤人，通以全天下之中人。

吾观

国风

婉娈柔媚而卒守以正，好色而不至于淫的；

小雅

悲伤诟讟，而君臣之情卒不忍去，怨而不至于叛的。故天下观之曰：「圣人固许我以好色，而不尤我之怨吾君父兄。」许我以好色，不淫可也；不尤我之怨吾君父兄，则彼虽以虐遇我，我明讥而明怨之，使天下明知之，则吾之怨也得当，不叛可也。

夫背圣人之法而自弃于淫叛之地的，非断之不能。断之始，生于不胜，人不自胜其忿，然后忍弃其身。故

诗

之教，不使人之情至于不胜。

夫桥之所以为安于舟的，以有桥而言。水潦大至，桥必解而舟不至于必败。故舟者，所以济桥之所不及。吁！礼之权穷于易达，而有

易

焉；穷于后世之不信，而有乐焉；穷于强人，而有

诗

焉。吁！圣人之虑事也盖详。