六體書論

臣听说形貌显现叫做象，书法就是取法于象。心不能精妙地探究万物，墨不能曲折详尽地表达心意，用思虑来图写它，用气势来生成它，用气韵来调和它，用神采来整肃它，综合而裁成，随着变化而适应。法本来没有固定形体，贵在融会贯通，观看前人的遗迹，详尽领会其微妙旨意。虽然寂寥千年，如同当面承受彻悟之音，其意趣的幽深，情致的比兴，可以默默领会，不可言说宣示。也如同幽暗隐秘，鬼神是有的，不能看见却可以知道，开启其中

玄关

，领会其至理，就与大道没有不同。经是圣人的文章，尚且流传而不隐秘；书法是奇妙的遗迹，却隐秘而不流传。生死光荣，难以超过这个，确实是永不磨灭的盛事。

大篆，是史佚特别创造的。它扩充了古文，取法于鸟迹，像鸾凤振翅，虬龙摆尾。有的花萼相连，有的枝叶舒展，刚劲挺直如同箭矢，婉转弯曲如同弓形，锋利精彻，如同神化。史籀是它的始祖，李斯、蔡邕是它的后继。

小篆，是李斯创造的。有的镂刻盘曲，有的像悬针的形状，如鳞羽参差而互相推进，如珪璧错落而争相明亮，其势飞腾，其形端庄。李斯是始祖，曹喜、蔡邕是后继。

八分，是王次仲创造的。点画发动，体骨雄奇，作出威势如投戟，腾起气势如扬波，贵在飘逸崇尚奇崛，探求灵妙。可以说蔡邕是始祖，张昶、皇象是儿子，钟繇、索靖是孙子。

隶书，是程邈创造的。字都真正，叫做真书，大致真书如站立，行书如行走，草书如奔跑，对于学习的趣味，确实有不同。学习草书、行书，分别不在一二，天下老幼，都学习真书，却很少能达到，它是最难的。钟繇取法大篆，措思神妙，得到其古风，也有不足，失于疏瘦。王羲之与钟繇相比，锋芒峻势，多有不及，在增减方面则骨肉相称，润色方面则婉态妍华，这是超过的地方。王献之远不如父亲的锋芒，往往只是直笔而已。锋芒，就像犀象有牙角；婉态，就像蛟龙盘游。万物负阴而抱阳，书法也是外柔而内刚，舒缓时忽然纤细，急促时好像消失，长短不同，高下相倾，险而不至崩塌，跌而不至失足，这是它的大略。可以说钟繇是兄长，王羲之是弟弟，王献之是儿子。

行书，是刘德昇创造的。不真不草，叫做行书。像晨鸡踉跄将飞，暮鸦联翩欲下，贵在其承接不断，气候通流，王羲之则动合规矩仪度，调谐金石，天姿神纵，无法用言辞寄托。王献之不能纯粹统一，有时行草杂糅，方便的就这样做，神会之间，其锋芒不可抵挡。宏逸遒健，超过其父，可以说王献之是老大，王羲之是老二，钟繇是老三。

草书，是张芝创造的。草是文字的末流，而张伯英创意，几乎在文字之先，其功接近篆籀，探究万象，取其元精，至于形似，最为接近。字势生动，宛若天然，确实得到造化的姿态，神变无极。然而草法贵在简易，而此公失于太简。王羲之虽然增减合宜，但在风骨精熟方面，离他还远。张伯英是始祖，王羲之是父亲，王献之是儿子。至于无所不通，独具天巧，照耀今世抗衡古人，百代流行，则王羲之居首。

之所以这样，是古质今文，世人轻贱质朴而崇尚文采，文采则容易流俗，合于情深，有见识的人一定考察古代，于是先重其质而后重其文。质如经，文如纬，像钟繇、张芝为枝干，二王为花叶。美则美了，如同那些桃李；戛然铿锵，合乎宫徵。磊落如昆山之石，嵯峨如碧海之波，奔放则如激电飞空，停顿则如悬流注壑。虽如贯珠一一，也如行雁联联，求之于希微，见之于无物。有的俨然其容，有的敦厚若朴，有的焕然如冰将融化，然后才算得到。所以学真书的人不可不兼学钟繇，学草书的人不可不兼学张芝，这都是书法的骨。如果不参究二人的法度，想求得奇妙，不也很难吗！如果有人能超越各家法度，草隶的规模，独照灵襟，超然物外，学习造化，创开规矩。不然，不可不兼学钟繇、张芝。确实没有决断之明，就可以询问众人议论，舍短从长，很少会有失败。书法也要探求各家之美，何况不遵从祖先呢？

臣多次冒犯龙颜，承奉圣旨修书，拟教授皇子小学，也在幼年，又承奉诸王学书，不学习古本，如今不遇古本，理在不疑，如同学习文章，只读今人篇章，不涉经籍，怎能成为伟器？又如同不知道东都，只需指示洛阳的道路，每天行走远近，随其筋力，如果让跛者引路，自然不能越到前面。也如同把良马拘束在马槽中，把鸳雏关闭在笼下，却盼望它辽远，实在难啊！如果让它出龙去槽，刷劲翅，整兰筋，垂长风，踏长路。可以摩霄逐日，岂只千里万里呢？如同人面不同，性分各异，书道虽一，各有所便，顺其情则学业成，违背其衷则功弃，怎能成为大名者呢？得到射法的人，箭就中物而深入，为势有余了。不得法的人，箭就摇摆而近，物且不中，入固不深，为势已尽了。然而执笔也有法，如果执笔浅而坚，掣打劲利，掣三寸而一寸着纸，势有余了。如果执笔深而束，牵三寸而一寸着纸，势已尽了。这是什么缘故？笔在指端则掌虚，运动适意，腾跃顿挫，生气在其中。笔居半则掌实，如枢不转，控制岂能自由？转能旋回，乃成棱角，笔既死了，怎能期望字之生动？献之年仅五岁，羲之惊奇他执笔，便潜自从后面掣之不脱，幼得蕻法，这确实是生而知之。所以学必有成则无体，想探其奥，先识其门，有知其门，不知其奥，未有不得其法，而得其能。好事的人，广求名书，以教其子，观察其所入，便遣他学习。也如商人，以停百货，色目既众，必有善于人者，所贵多本，本立道生，贫者咨嗟，必不能遂。伏惟陛下有万国之富，而固守庶人之贫，天府妙书，实惜何用？如果恐怕损污真迹，捐本也可以师朴，寸有所长，自古大有佳手，各禀异气，也可参详。信愿每季之间一两度，悉召诸王，遍示古迹，商榷各家工拙，必大间悟心灵，习其所便，从此豹变，冰寒于水，昔有诚信，何况夭人神纵者呢，岂可允许钟繇、张芝、二王，独高于往日呢？且一食之美，只饱其日，倘若一观而悟，则润于终身。主人示书，调之设窦，纵然一听钧天之乐，睹明月之珠，竟何益于人呢？如果顺其性，得其法，则何攻不克，何业不成？侍书之人，只宜指陈妙理，也如侍讲，敷演圣旨。

当今大化滂流，四表无事，士无弃置，官尽材能。臣及弟怀环，叨同供奉，臣谨进怀环书大小篆及八分，臣书真行草，合成六体。自书契之作，三千余年，子孙支分，优劣悬隔。今考其神妙，舍彼繁芜，当道要书，用此六体，当道要字，行此千文，比而睹之，见其始末，探质哲之深旨，知变化之所由。臣敢罄庸愚，谨献书论。