應賢良方正科對策（並問）

问：妙尽黄闲，斯于百发；术该元女，宁无七纵。声苟中律，不惮撞钟之求；服必称儒，何辞解衣之试？况今征工意匠，搴秀谈丛，枭鸾即事于分区，牛骥伫从于别皂。谓其凌厉顾盼，以雪陈琳之耻；何乃罔敞迁延，不答马卿之难？岂时英所病，共设于翟酺，将高尚在怀，不屈于周党？荐举之法，抑有多途，取舍之方，莫能折衷。何则？含光隐迹，不盗处士之名；介立寡徒，安获知已之荐？举逸之法，应有通规，取舍之言，非为尽善。文武之道，方册所不坠；德怨之报，人情之大纲。射为诸侯，杜预无穿札之力；士为知已，崔洪有挽弓之悔。相圃泽宫，失之远矣，子皮鲍叔，夫何言哉！举贤受党，非才有罚，国柄所加，斯乎必当。验之从政，效无断限之年；试以文才，智有迟速之别。知而不举，闻讥窃位；举而非人，宁当显戮？臧孙之犯，既是虚刑；子文之辜，复当何典？内外齐举，援亲岂不致嫌？师锡具陈，行庆又谁为首？凡此歧路，罔识攸从，迟冀如律，宏其利涉。

对：物以类升，方以类降，故大小趋舍，未始离乎类也。所谓同声相应，同气相求，云从龙，风从武，时其效欤？矧惟生人，怀五常，含好恶，自然之势也，安可处非其类乎？斯固士君子砥行立名，伸首抗迹，思欲奋迅泥滓，凌迈云汉，与鸾凤为伍矣，岂不能折其锋，沮其目？诚谓类有聚，群有分，下流不可久居。且无其时，犹欲干进之若此，况乎师旷倾耳，卞氏拭目，将欲察异音，求奇彩，苟有留者，谁肯迁延于解衣之试哉？策曰「荐举之法，抑有多途，取舍之方，莫能折衷。何则？含光隐迹，不盗处士之名；介立寡徒，安获知已之荐？举逸之法，应有通规，取舍之言，非无善」者。夫人洪然则深其心，饰其状，不可知以貌，不可穷以言：将为辨者不可也。求乎其端，或有可知矣：夫天之岩乎其上者，施人以气；地之坎乎其下者，成人以形：高下之间，不可逃者，形气而已矣。气之积者彰乎形，形之动者感乎物。彰于形，故可以象察；感于物，故可以类求。察其象，长短之材可量矣；求其类，邪正之气可识矣。虽则含光隐迹，介立不群，终不能以形逃，不能以气隐明矣。子曰：「视其所以，观其所由，察其所安，人焉瘦哉！人焉瘦哉！」古圣王之观人也，未尝越于是。取舍之言，非不尽善也，但夫怀诈饰伪，举世有之。干禄者不尽善，举人者不尽智，或以势逼，或以利兴，观象察言，以难其识，附威藉利，谀媚其心：有于此者，则取舍之方，何所施矣？呜呼！负舟登山，诚难事也。

策曰：「文武之道，方策所不坠；德怨之报，人情之大纲。射为诸侯，杜预无穿札之力；士为知己，崔洪有挽弓之悔。相圃泽宫，失之远矣，子皮鲍叔，夫何有哉？」夫射者，先王所以定人之心，和人之志，亦以示威仪耳。以为诸侯分我茅土，育我黎蒸，抚有威衡，持秉生杀，当审心定志，敷德遵和，故为其立饮射之法，以导达其志，不在穿札贯的矣。子曰：「射不主皮」，即其义也。则夫丽黾贯石者，将武夫之伎耳，非不侮鳏寡，保其社稷之业。夫有大功者获大赏，异哉当阳，诚无间然矣。古之君子，冠业而立于朝，则必有益于时矣；以为益时者，莫先于进贤。苟得其人，则没齿无怨矣，又何可顾望默识乎？子曰：「定其交而后求。」夫古之人定其交者，将宏济时务，克清代几，恐夫道不吾行，才为时弃，是用定其交，求其达，岂徒局促存于情之所好哉？若以情之所好相求，则是便僻比周之人，岂得为文雅君子乎？崔侯必不以挽弓为悔。假使子皮荐国产，叔牙举夷吾，终不能光兴郑邦，匡合齐社，亦未足以纷昭载籍矣。策曰：「举贤受赏，非才有罚，国柄所加，期乎必当。验之从政，效无限断之年；试以文才，智有迟速之别。知而不举，闻讥窃位。举非其人，宁当显戮。臧孙之犯，既是虚刑；子文之辜，复当何典？内外齐举，援亲岂不致嫌？师锡具陈，行庆又谁为首？」夫天之平分万物，体不俱举：有其才者童其首，挥其翼者两其足。德不必备，才难尽善：其人善于政者，不必有其文；工于词者，不必敏其事。《书》曰「无求备于一人」，详矣。先王均其曲直，任其事宜，物各有所长，工拙不相害矣。故《书》曰：「明试以功，车服以庸。」则尧试其人以官，备在方册矣。夫政有序，化有渐，时有险夷，功有隐显，为政者当责其岁晚，不可中道而废也。旋政立德，不过乎三年，人情大可见也。孔子曰：「期月而化成。」《书》曰：「三载考绩。」何得无限断之年欤？夫文者，贵其能书理论，宣道其业，非得意之实，乃无意之筌欤？夫传曰：「言以足志，文以足言。」又曰：「非文无以自达。」苟欲考之文词，求之迟速，则志有可得，在政斯亨；言之无文，用亦何害？且夫官爵者，至公之器也；荐贤者，至公之道也。君子持至公之道，守至公之器，进思尽忠，何可回隐，复俯荐嫌疑亲雠之间哉？昔者先王之立制，进贤受上赏，蔽贤蒙显戮。举非其实，寘其阿党之诛；荐得其人，介以汇征之赏：行庆之典，不偏于师锡矣。时理则德存，代乱则道丧，难乎鲁无君子，楚不足征，使子文安居，臧氏无咎。痛哉政不难矣！不有仲尼蒍贾之喻，千载之后，何知其过焉？谨对。