時令論上

《吕氏春秋》十二纪，汉代儒者论说认为是《月令》，放在《礼》中作为大法。它说到十二个月七十二候，迎日推步节气，以追寻寒暑的次序，类分物候所宜而预先为之准备，这是圣人的创作。然而圣人之道，不穷究怪异以为神，不援引天以为高，有利于人，完备于事，如此而已。看《月令》的说法，如果用来合五事，配五行，而施行其政令，离开圣人之道，不也很远吗？

凡是政令的制定，有等待时令而施行的，有不等待时令而施行的。因此孟春修治封疆，端正径术，察看土宜，不要聚集大众。仲春修利堤防，疏通沟渎，停止田猎，准备蚕器。季春合牛马，百工不违背时令。孟夏不要兴土木之功，不要征发大众，劝农勉人。仲夏颁布马政，聚集百药。季夏行水杀草，施肥田畴，改良土壤，土木之功、兵事不兴。孟秋收纳材苇。仲秋劝人种麦。季秋休止百工，人们都入室，备好衣裘；举出五谷的要务，聚合刍草，饲养牺牲；催促人们收敛，务必备蓄菜蔬，伐薪烧炭。孟冬修筑城郭，穿掘窦窖，修整仓囷，谨慎盖藏，慰劳农民让他们休息，收取水泽的赋税。仲冬伐木，取竹箭。季冬讲武，练习射御；取出五谷种子，计算耦耕，备好田器；会合诸侯，制定百县轻重之法，贡赋之数。这当然是等待时令而施行的，所谓敬授人时。其余郊庙百祀，也是古代的遗典，不可以废除。

果真让古代的为政者，不是春天就无法布施德政、和顺教令，行庆施惠，养育幼少，省察囹圄，赐给贫穷，礼待贤者；不是夏天就无法赞扬俊杰，进用贤良，举荐长大，颁行爵禄，判决轻刑，决断小罪，节制嗜欲，安静百官；不是秋天就无法选士励兵，任用有功，诛罚暴慢，明示好恶，修明法制，供养衰老，申明严行百刑，斩杀必当；不是冬天就无法赏赐死于国事者，抚恤孤寡，举发阿党，变易关市，招来商旅，审察门闾，端正贵戚近习，罢免无事之官，除去无用之器。那么其缺失的政事也就繁多了，这当然是不等待时令而施行的。变易天道，断绝地理，扰乱人纪，舍弃孟春就可以有事吗？制作淫巧来摇荡君心，舍弃季春就可以做吗？像这样，内不可以纳入君心，外不可以施行于人事，不写它也可以。

又说：“违背时令，就会有飘风、暴雨、霜雪、水潦、大旱、沉阴、氛雾、寒暖之气，大疫、风咳、鼾嚏、疟寒、疥病之疾，螟蝗、五谷瓜瓠果实不成、蓬蒿藜莠并兴之异，女灾、胎夭伤、水火之讹，寇戎来入相掠、兵革并起、道路不通、边境不宁、土地分裂、四鄙入保、流亡迁徙之变。”像这些，只是瞽史的话，不是出自圣人的。既然如此，那么夏后、周公的典章散失了。