道德真經元德纂序

道本至无，能生妙有。运用至无的道，成就妙有的功绩，这大概只有太上老君元元皇帝吧？起于象先，尊为化本，融神于亿劫之始，分灵于覆载之中，养育万物，陶铸众品。因此三皇受命，还遵循淳一的风气；五帝握图，逐渐散失无为的质朴；老君虽历代降迹，随时应机，或为国师，或为宾友，授经传道，以教时君。

到了唐虞禅让之初，世道交丧之际，在野举用元凯，在朝施行四罪，尚贤的痕迹既已彰显，惩恶的形态又已举出。内虽揖让，外有干戈，人心渐薄，道朴云散。老君号“尹寿子”，居于河阳，悯物性之迁讹，恐真宗之陵替。以为三皇大德，不足以程式后王；五帝常道，不可以垂训末俗。撮重玄奥义，著《道》《德》二篇，欲明道无为也，因德以显之；德有用也，因道以明之。资立言以畅无言，因理本而宏妙本，为理身理国之要，乃至精至极之宗。以授于舜，非谓绝仁义圣智，在乎抑浇诈聪明，将使君君臣臣、父父子子，见素抱朴，泯合于太和；体道复元，自臻于忠孝。世儒不知，以为老君之道，弃仁义，隳礼智，非立教之大方。且夫至仁合天地之德，至义合天地之宜，至乐合天地之和，至礼合天地之节，至智合天地之辨，至信合天地之时。宏淳一之源，成大同之化，混合至道，归仁寿之乡，固不在乎踶跂雍容，噢咻蹩躠，然后谓之仁义等也。故仲尼、亚圣，皆默而得之。隳体黜聪，遗形去智，超乎物表，永为真人，非末学小儒之所知也。绵夏商周汉数千年，焕乎与日月齐光，巍乎与乾坤并运，虽百家诠注，群彦校扬，挹之弥深，酌之不竭。行之于国，刑措而太平；修之于身，神全而久视。拊几挥柄，时有其人。

弘农强思齐，字默越，濛阳人也。幼栖玄关，早探妙旨。丱岁侍先师京金仙观，讲论大德，赐紫全真居葛仙中宫。读颂之余，服勤不怠，绰有声称，为时所推。僖宗皇帝顺动六飞，驻跸三蜀，五月应天节，默起祝寿行殿，宠赐紫衣。高祖神武皇帝应历开图，配天位极，二月寿春节，允承明命，赐号“玄德大师”，奕世栖心，皆洽光宠，羽衣象简，其何盛欤！每探讨幽玄，发挥流俗，期以谭讲之力，少报圣明之恩。手缵所讲《道》《德》二经，疏采诸家之善者，明皇御注为宗，盖取乎文约而义该，词捷而理当者，勒成二十卷，庶乎览之易晓，传之无穷。后之学者，知强君之深意焉，乃题曰《太上老君道德经元经纂疏》，

乾德二年

庚辰降圣节戊申日，广成先生、光禄大夫、尚书、户部侍郎、上柱国蔡国公杜光庭序。