太和新修辨謗略序

臣听说行险而（阙）上的人，不叫谤，是实情招来的；蹈仁而被诬陷的人，不是自己所召，是盗贼所憎恨的。理身杜绝嫌疑，是人臣止谤的方法；听到谗言不受，是君主辨谤的明智。那么正者是邪者所仇视的，直者是曲者所矫正的，有才能被不才所忌恨，有功被无能所嫉妒，四者如果成立，四谤必然跟随。何况伪必乱真，佞实似智，铄金之口，不谋而同时唱和，成雷之蚊，未响而先聚合，以群阴遮蔽孤阳，以众比排斥独立，结下祸患，都以谤言为本。无不巧中于隐伏的细微，善成于疑似之际，忠贤遭此，无法自辨，也实在可哀。伏惟皇帝陛下体乾坤简易之德，合日月无私之照，视听自天，神明其化，厌恶淫哇扰乱听觉，憎恨紫色眩惑眼目，憎恶谗说，常咏格言。臣等顺从天聪，缀缉旧典，打开东观藏书之室，得到元和辨谤之文，言辞超过万言，书成十卷。因为其广而寡要，繁则易芜，正镜照情伪之源，尤需详略得当，于是再加研考，用来理清昔贤被诬的情状，表前王善鉴的明察。实在愿视则倚衡，居则宥坐，绝其根枿，永杜其来，必也视之于未形，鉴之于无象，方比夏后盘盂之诫，比周王玉几之铭，测深虑远，取为殷鉴，使播扬有所消其象，萋菲无以成其文，忠臣得以纳其诚，武臣得以尽其力。于是征之于周秦，延及圣代，必极精简，有合箴规，特立新编，裁成三卷，谨缮写封进。臣等上奉宸谋，竭其钻仰，敢不虔序圣旨，冠于篇首云。