【刪正黃庭經序】

無仙子者，不知為何人也？無姓名，無爵裏，世莫得而名之。其自號為無仙子者，以警世人之學仙者也。其為言曰：「自古有道無仙，而後世之人知有道而不得其道，不知無仙而妄學仙，此我之所哀也。道者，自然之道也，生而必死，亦自然之理也。以自然之道養自然之生，不自戕賊夭閼而盡其天年，此自古聖智之所同也。禹走天下，乘四載，治百川，可謂勞其形矣，而壽百年。顏子蕭然臥於陋巷，簞食瓢飲，外不誘於物，內不動於心，可謂至樂矣，而年不過三十。斯二人者，皆古之仁人也，勞其形者長年，安其樂者短命，蓋命有長短，稟之於天，非人力之所能為也。惟不自戕賊而各盡其天年，則二人之所同也。此所謂以自然之道養自然之生。後世貪生之徒，為養生之術者，無所不至，至茹草木，服金石，吸日月之精光。又有以謂此外物不足恃，而反求諸內者，於是息慮絕欲，煉精氣，勤吐納，專於內守，以養其神。其術雖本於貪生，及其至也，尚或可以全形而卻疾，猶愈於肆欲稱情以害其生者，是謂養內之術。故上智任之自然，其次養內以卻疾，最下妄意而貪生。

世傳《黃庭經》者，魏、晉間道士養生之書也。其說專於養內，多奇怪，故其傳之久則易為訛舛，今家家異本，莫可考正。無仙子既甚好古，家多集錄古書文字，以為玩好之娛。有《黃庭經》石本者，乃永和十三年晉人所書，其文頗簡，以較今世欲所傳者獨為有理，疑得其真。於是喟然歎曰：「吾欲曉世以無仙而止人之學者，吾力顧未能也。吾視世人執奇怪訛舛之書，欲求生而反害其生者，可不哀哉！矧以我玩好之餘拯世人之謬惑，何惜而不為？」乃為刪正諸家之異，一以永和石本為定，其難曉之言略為注解，庶幾不為訛謬之說惑世以害生。是亦不為無益，若大雅君子，則豈取於此！

没有仙子这个人，不知道他是什么人？没有姓名，没有爵位和乡里，世上没人能知道他的名字。他自称无仙子，是用来警醒世上那些学仙的人。他说：“自古以来只有道而没有仙，后世的人知道有道却得不到道，不知道没有仙却胡乱学仙，这是我所哀叹的。道，是自然之道；生下来就必定会死，也是自然的道理。用自然之道来保养自然的生命，不自己伤害自己、不夭折而尽享天年，这是自古以来圣人和智者所共同的。禹走遍天下，乘坐四种交通工具，治理百川，可以说是使他的身体劳累，却活了一百岁。颜子安然住在陋巷，用竹器吃饭，用瓢喝水，外面不被外物诱惑，内心不被扰动，可以说是极快乐了，却活不过三十岁。这两个人，都是古代的仁人，劳累身体的活得长，安享快乐的寿命短，大概寿命有长有短，是禀受于天的，不是人力所能做到的。只是不自己伤害自己而各自尽享天年，则是两人所共同的。这就是所谓的用自然之道来保养自然的生命。后世贪生的人，搞养生之术的，无所不至，甚至吃草木，服金石，吸日月的精光。又有人认为这些外物不足以依靠，反而向内部寻求，于是停止思虑，断绝欲望，炼精气，勤于吐纳，专一于内守，来养他的神。他们的方术虽然本于贪生，等到达到极致，或许还可以保全形体而祛除疾病，还是胜过放纵欲望、称心快意而损害自己生命的人，这叫做养内的方术。所以最上等智慧的人听任自然，其次养内来祛除疾病，最下等的人妄自贪生。

世上流传的《黄庭经》，是魏、晋之间道士养生的书。它的说法专于养内，有很多奇怪之处，所以它流传久了就容易出现讹误，如今家家有不同的版本，无法考订校正。无仙子既然非常喜好古物，家里多收集记录古书文字，作为玩好的娱乐。有《黄庭经》石本，是永和十三年晋朝人书写的，它的文字颇为简略，用来比较现在世上所流传的，唯独它更有道理，怀疑得到了真本。于是喟然叹息说：“我想要让世人明白没有仙而阻止人们学仙，我的力量却做不到。我看世人拿着奇怪讹误的书，想要求生反而损害自己的生命，能不悲哀吗！何况用我玩好的余暇来拯救世人的谬误迷惑，有什么可惜而不做呢？”于是删定校正各家的不同，一律以永和石本为定本，其中难懂的话略作注解，希望不被讹误之说迷惑世人而损害生命。这也不是没有益处，如果是大雅君子，难道会取法这个吗！