評書藥石論

臣听说，按照土地所出而进贡，是任其所有；依循自身来侍奉君主，是竭尽所能。心中存忠，口中直言，没有什么可回避的。何况如今坦荡无所隐讳，忠臣义士，都尽情施展他们的论辩，可以说是开通了广大通达的道路。陛下让臣凭自己所知的书法来论说书法之道，这是臣的职分；知道却不说，还要臣做什么？臣所要说的话，不敢不说尽。假如想学文章，必须先阅览经籍子史；其中上等才质的人，深深体味古人的意旨，不照录他们的言辞。所以陆士衡说：‘有人沿袭旧意却更加新颖，赞美他语言新而意旨古。’中等才质的人，采撷连缀文辞、配比字句来组成篇章，将其作为典故，有所依据。下等才质的人，摹拓旧文，改头换尾；有时向人呈上新作，看见是摹拓来的文字，便为此羞愧脸红。那些没有才能却喜好上进的人，只是抄写而已。书法之道也是这样。臣虽然不擅长书法，却颇懂得其中道理。圣人不凝滞于物，万法没有定式，殊途同归；神智没有固定方向而妙用自有，运用时得其法而不执着，直到无法，可以说是有所得了。何必一定要以钟繇、王羲之、张芝、索靖为规模？道本于自然，谁能给它限定约束？也如同大海，懂得的人随着自己的性分去舀取它。先哲有话说：言论相互攻驳过失，是为了崇尚德行，所以上下无所不通。如果面上赞成而腹中非议，袒护左边而忌恨右边，那么隐匿恶名的名声，就会随着声音到来。马以筋多肉少为上等，肉多筋少为下等，书法也像这样。如今的学书人，有的得到肉多筋少之法，香草臭草同放一器，十年也不能分辨，哪里知道不会有人藏起自己的智能，混淆自己的体法，因雷同而受赏识，或许使他这样。至于马群行走，千里马不会出现在外；排列施用衔勒鞭策，才知道谁是逸足。有识之物，都想骨肉相称，神貌融洽。如果筋骨不能承受其脂肉，在马就是劣马，在人就是肉疾，在书就是墨猪。推究它的病状，不会立刻就好，不是医缓不能治疗。只有题署和八分书，肥密还可以；除此之外，都应当萧散，让气韵运行。然而能做到极难，鉴别也不容易。精察的人，必定像庖丁解牛，眼中没有完整的牛形，折枝分理。其中有一点一画，意态纵横，高低俯仰之间，宽绰有余裕；结字峻秀，类似生动，幽深若深远，焕发若神明，以不可测度为量的，是书法的妙处，这叫做无病；勤勉实行更好。其中有方阔齐平，肢体肥腯，布置逼仄，有所不容，棱角显露，何况又没有意象，神貌昏懵，气象全无，以浓墨为华美的，是书法的困境，这叫做病重，稍须用毒药来攻治。

古文篆籀，是书法的始祖，都没有棱角节角，将古意合于道，理也可以明白。大概想要方而有规矩，圆而不失尺度；也像人的指腕，促迫时就像手指拳曲，舒展时就像手腕屈伸，理须用皮肉包裹，如果露出筋骨，这就是病，怎能说是壮呢？书法也须用圆转，顺其天理；如果动辄形成棱角，这就是病，怎能说是力呢？良工治理木材，斧斤没有痕迹；才子叙述事情，刀刃潜行其间。书法能入流，含于和气，宛转与理相会，曲折若天成；刻角耀锋，无利于除害。万事拙者容易，能者困难。童蒙学书有棱角，怎能说是有能力呢？与人相知，如果开始疏远而最终亲密，就是大同；开始亲密而最终疏远，就是大异。所以小人以甘甜而败坏，君子以淡泊而成全。耀俗的书法，甘甜而容易入眼；乍看肥满，就悦心开目，也像郑声在耳中一样。又像臣侍奉君主，献小利，叙小能，就不是大材，于理无用。谄谀的人必有顺情之说，忠谠的人必有逆耳之言。虽然知道他是忠臣却不亲近，是因为违逆自己的心意；虽然知道他是谄谀却不忍疏远，是因为合于自己的情感。只有明王圣主，才能反复思考审察，勉力遵循古言，亲近忠良，增益明智灵慧，所以远大不能以浅近来取得。棱角，是书法的弊薄；脂肉，是书法的渣滓污秽。

婆斯疾弊，须防良医，除非涤荡心胸，除去烦愤。古人妙迹，用心沉思郁结，除非深入搜求，不能见到。所以大巧若拙，明道若昧；泛泛阅览就会混同愚智，细细研味就会骇动心神。百灵俨然如在眼前，万象森然都在注视之中；雷电兴灭，光阴纷乱。考求无说而穷究其情，审察无形而得到其相，随变化而恍惚，穷尽深远幽暗；金山玉林，殷盛其中，什么奇物没有，什么怪事不储？无物之象，藏在隐秘之处；静而求它或许存在，躁而索它或许失去。即使明目谛察也看不见，长策审逼也不知道，岂只是倒薤、悬针、偃波、垂露而已呢？这是知道它了。大概粗略地用言语诠释并假借称说；如果精微地以心去了悟，就没有寄托之词。心能通达精微，贯通它而已。得到它的人，心手相应，如同轮扁斫轮，本来是言说所不能表达的。所以钟繇、张芝、二王，也没有言说。鸡和鹤是寻常鸟类，却知道夜和晨，那么众禽没有能比得上它们的；这不是蕴含别的智慧，而是所禀受的天性。臣的愚性，或许有近于鸡鹤吧？从前文武皇帝喜好书法，有诏特别赏赐虞世南；当时又有欧阳询、褚遂良、陆柬之等人，有的逸气遒拔，有的雅度温良；柔和则绰约呈现姿态，刚节则如鉴绳执守操守。扬声腾气的，这四个人而已。虽然人已潜灵，而书法正显耀痕迹；考察才能记录异等，顿时超越数朝，由此知道君臣之间，荣辱相及。帝王致力于尊贤贵道，也有邀取虚誉来自我装饰的；声名与实际相半，足以称为贤君；知道道味的人，乐在其中；如果不知道的人，就妨碍观赏，百中未减一分，只是不能割舍那一点罢了。厌足生前的快乐，辜负身后的名声，让通达君子议论他们，岂不迷惑吗？况且尧舜的至德，不施加于今时，听到的人却欣悦而拥戴他们；桀纣的君毒，不流传于今日，听到的人却愤怒而怨恨他们。名声固然不可不存，德行固然不可不立。当今圣化洋溢，四海安然，风俗且还淳厚，书法却未返朴。如今的学书人，背离古代名迹，哪有相同的呢？看昔观今，足以作为龟镜，可以目击。万物芸芸，各归其根，这就是复本。书法复于本，上则效法自然，次则归于篆籀，又其次则师法钟王。学习钟王，尚且不能继承虞世南、褚遂良，何况冗冗之辈呢？自从草隶之作，《书断》已详细论述了。从宋齐以后，衰微直到梁陈，执掌纲纪的人在上失之，据耳传闻的人在下迷惑，肥钝的弊病，到此为甚。

贞观之际，又崛然兴起，也直到如今，则脂肉棱角，兼有相沿，千载书法。末世也可说是浇薄到了极点；物极则返，阴极则阳，必须等待圣人，来通其变化。穷则变，变则通，通则久，事情或许可以应验。庸夫与贤哲之功相等，道或许可行；明主采纳草野之议，都说昨日合于时宜。陛下宏大至圣之德，讲论六艺，超越上古，化行尧舜之风，书盛汉魏之日。臣希望天下之事，都要尽美尽善，怎能以书法之道，独独谢于前代呢？然而大道不足崇，如果忽视它，则工拙一样；如果存留它，也是当年的妙有。所以富有叫做大业，日新叫做盛德。伏愿陛下颁下明敕来召求，必使草泽百姓，涓涓细流汇成河海，菱艾臭草变为兰杜，岂非盛事，岂不美吗！往者屈，来者伸。不然，不是今之体，都不敢来；或有过于的人，也不敢进。风就是声，用风来吹动，用声来化育，所以天下之风，是一人之化。如果不教诲指示，已自认为得到元珠，瓦釜钟鸣，布鼓雷吼；至于曲情顾旨，必定没有过患，臣深知这一点，不忍去做。志士含忠抱义，百炼不销；人皆有死，无所追悔。贞观之时，文臣无限，蹇蹇直谏的是魏徵，文皇看重他，良史记载他，后代赞美他。挑选士兵则触目皆是，选择将领则万不得一；所以与众人相同的是一般之物，与众人不同的是奇才，书法也如此。为将的明，一定不展开图籍讲法，明在临敌制胜；为书的妙，一定不凭文按本，妙在变化无方；都能遇事从宜，在限度之内决断。况且军队的兴亡，由将领的明暗决定；人的成败，只在老师的贤愚。智不居心，就不知道；不知道，就无法训导人。老师与将领，是人的耳目；耳目不明，可知其余了。所以君子慎重选择所跟随的人。白沙在泥中，与它一同变黑；狂者向东走，追赶的人不止一个。京城翼翼，四方取则；风俗且行，举国相学；迷游忘返，深浪何归？仁覆子育，岂不顧念？

伏愿天医降药，醒晤昏沉，引导那迷津，归其正道。弊风一变，古法恒流，神而化之，默而通之，反掌而盛行。另外希望天府之内，有圣朝妙书宛然，得千百数载以前的气象，与钟王比肩，列美竹帛，微臣所愿足矣，陛下之能事毕矣。古人有话说：‘穷则独善其身，达则兼济天下。’虽然陈述愚见，岂敢期望可以（阙一字）不是臣所知，事出圣断。人都想顺己，不想从人，这是情。只有明者能以理割人。且声利之大端，贵师所共有。其生也，风猷可嘉，当世擅美；其功也，徽烈可纪，身后垂名。也是人情何远？语说：‘以心闻不容针。’臣认为这话好，治国其道一也。有一善，身之荣；有一恶，身之耻。恐后代议论今之书法，虽不足以累于明时，终究不是有益。从前伊尹以再烹饪干求君主，意不专在食物；臣以小学讽谏君主，疲乏岂止在于书法？臣伏处岩薮已久，没有荣望干预求进，也不是公卿荐闻。陛下天听低回，劳烦罗致草泽，在弃木中选材，把臣从翰林提拔，这是鞭策劣马，臣敢不竭力？战战兢兢，疑惧奉命，恐玷污天听之明。鸿飞冥冥，无患饮啄。譬如种树，把它放在野外，就繁枝茂叶，大概因其荫蔽；取来作材，就作梁栋轮辕，适时为用。臣违背双亲侍奉君主，移孝于忠；忠不竭诚，孝可知矣。侍奉日益亲近，辄有评论，隐而不言，是臣之罪；言而不隐，就会触犯天威。希望增加涓尘，无可顾念，不能随众碌碌，辜负国恩。人都取容，宁愿履危惧、行于正道、忘生。区区之心，愿垂圣察，不胜愚直之至！所以献上《评书药石论》说。