戴氏廣異記序

我想观察天与人之间的关系，考察变化的征兆、吉凶的根源，圣人也有不知道的，神灵也有不能测度的，其中有干扰元气、扰乱五行的。圣人因此展示怪异、勇力、叛乱、鬼神，用礼乐和行政，彰明圣道来纠正它。所以许氏解说天文垂示景象，大概是为了展示给人看。古文“示”字如同今文“不”字，儒者不推究它的本意，说“子不语”，这是严重破坏格言，不是观察天象设教的根本。

造化的大轮鼓动元气，不滞留在某一方：梼杌变成黄熊，彭生变成大猪；苌宏变成碧玉，舒女变成泉水；牛哀变成老虎，黄母变成鼋；君子变成猿鹤，小人变成虫沙；武都女子变成男人，成都男子变成女人；周娥殉葬墓中，十年后复活，嬴谍暴尸街市，六天后苏醒；蜀帝的魂魄叫杜鹃，炎帝的女儿叫精卫：远古幽深，不能尽记。古时青乌相看坟冢墓地，白泽穷究神怪奸邪；舜命令夔调和神人，汤询问革来谈论怪异；声音传闻于鲁壁，形貌刻镂在夏鼎；玉谍石记五圆九籥，解说的人纷纷然。所以汉文帝召见贾谊，询问鬼神之事，半夜移膝向前。志怪之士，刘子政的《列仙》，葛稚川的《神仙》，王子年的拾遗，东方朔的《神异》，张茂先的《博物》，郭子潢的《洞冥》，颜黄门的《稽圣》，侯君素的《旌异》，其中的神妙深奥，陶君的《真诰》，周氏的《冥通》，以及《异苑》《搜神》，《山海经》，幽冥之录；襄阳的耆旧，楚国的先贤。风俗所通，岁时所记；吴兴阳羡，南越西京。注释引用古今，文辞标举淮海。裴松之、盛宏之、陆道瞻等，各家的学说，蔓延无穷。本朝燕公《梁四公传》，唐临《冥报记》，王度《古镜记》，孔慎言《神怪志》，赵自勤《定命录》，至于李庾成、张孝举之流，互相传说。

谯郡戴君孚幽深隐微最为深刻，是安道的后裔，若思的后代。戴邈为晋仆射，戴逵为吴隐士。世代继承文雅，不陨落名声。至德初年，天下开始动乱，顾况才与他同登一科。君从校书郎终任饶州录事参军，当时年五十七。有文集二十卷，此书二十卷，用纸一千幅，大概十多万字。虽然寿命不长，但铿锵的音韵，本来可以辅助神明。两个儿子戴钺、戴雍，陈述先人的志行，向父辈友人哭泣。顾况得以作序。

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