【南省試進士策問三首】

問：昔者禹治洪水，奠山川，而堯稱之曰萬世之功也。蓋遭大小，莫如堯；致力以捍大患，莫如禹；別四海、九州、山川地形，盡水之性，知其利害而治之有法，莫如《禹貢》之為書也。故後世之言知水者，必本於禹；求所以治之之法與其跡者，必於《禹貢》。然則學者所宜盡心也。國家天下廣矣，其為水害者，特一河耳，非有堯之大患也。自橫壟、商胡再決，三十餘年，天下無一人能興水利者，豈有其人而弗求歟，求而弗至歟？抑不知水性而乖其導泄之方，由《禹貢》之學久廢而然歟？此當今之務，學者之所留意也。且堯之九州，孰高孰下？禹所治水，孰後孰先？考其治之之跡，導其大水所從來而順其歸，其小水則或附而行，或止而有所畜，然後百川皆得其宜。夫致力於其大而小者從之，此豈非其法歟？然所導大水，其名有幾？夫欲治水，而不知地形高下，所治後先，致力之多少及其名與數，則何以知水之利害？故願有所聞焉。夫禹所以通治水之法如此者，必又得其要。願悉陳之無隱。

問：三王之治，損益不同，而制度文章，惟周為大備。《周禮》之制，設六官以治萬民，而百事理，夫公卿之任重矣。若乃祭祀天地、日月、宗廟、社稷、四郊、明堂之類，天子大臣所躬親者，一歲之間有幾？又有巡狩、朝會、師田、射耕、燕饗，凡大事之舉，一歲之間又有幾？而為其民者，亦有畋獵、學校、射鄉、飲酒，凡大聚會，一歲之間有幾？又有州黨、族官、歲時、月朔、春秋、酺禜、詢事、讀法，一歲之間又有幾？其齋戒供給，期召奔走，廢日幾何？由是而言，疑其官不得安其府，民不得安其居，亦何暇修政事、治生業乎？何其煩之若是也？然說者謂周用此以致太平。豈朝廷禮樂文物，萬民富庶豈弟，必如是之勤且詳，然後可以致之歟？後世苟簡，不能備舉，故其未能及於三代之盛歟？然為治者果若是之勞乎？用之於今，果安焉而不倦乎？抑其設施有法，而第弗深考之歟？諸君子為言之。

問：六十四卦所謂《易》者，聖人之書也。今謂之《係辭》，昔謂之《大傳》者，亦皆曰聖人之作也。其言曰：「兩儀生四象，四象生八卦」。又曰：「河出圖，聖人則之。」又曰：「庖犧氏之王天下也，仰觀於天，俯察於地，觀鳥獸之文，近取諸身，遠取諸物，始作八卦。」又曰：「昔者聖人之作《易》也，幽讚於神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦。」一書而四說，則八卦者果何從而有乎？若曰河圖之說信然乎，則是天生神馬負八卦出於水中，乃天地自然之文爾，何假庖犧始自作之也？如幽讚生蓍之說，又似八卦直因蓍數而生爾。至於兩儀四象，相生而成，則又無待於三說而有卦也。故一說苟勝，則三說可以廢也。然孰從而為是乎？卜筮，自堯、舜、三代以來用之，蓋古聖人之法也，不必窮其始於古遠茫昧之前。然《係辭》聖人之作也，必有深旨，幸決其疑。

问：从前禹治理洪水，奠定山川，而尧称赞他说是万世之功。大概遭遇大小，没有像尧那样的；致力来抵御大患，没有像禹那样的；区别四海、九州、山川地形，尽知水的性情，知道它的利害而治理有法，没有像《禹贡》这样的书。所以后世谈知道水的人，必定以禹为本；寻求治理的方法和它的遗迹的，必定从《禹贡》入手。那么学者应该尽心于此。国家天下广大，其中成为水害的，只是一个黄河罢了，并没有尧那样的大患。自从横垄、商胡两次决口，三十多年，天下没有一个人能兴修水利，难道有这样的人却不去寻求吗，寻求了却没有来吗？还是不知道水性而违背了疏导宣泄的方法，由于《禹贡》之学长久废弃而这样的呢？这是当今的要务，学者应该留意的。况且尧的九州，哪里高哪里低？禹所治的水，哪个在后哪个在先？考察他治理的踪迹，疏导大水的来路而顺其归宿，小水则或者附行，或者停止而有所蓄积，然后百川都得到适宜。致力于大的而小的跟随，这难道不是他的方法吗？然而所疏导的大水，其名目有几个？想要治水，而不知道地形高低、所治先后、致力的多少及其名目与数量，那怎么知道水的利害？所以希望有所听闻。禹之所以通晓治水的方法如此，必定又得到了要领。希望全部陈述，不要隐瞒。

问：三王的治理，增减不同，而制度文章，只有周朝最为完备。《周礼》的制度，设立六官来治理万民，而百事得到治理，公卿的职责重大啊。至于祭祀天地、日月、宗庙、社稷、四郊、明堂之类，天子大臣亲自参与的，一年之间有几次？又有巡狩、朝会、师田、射耕、燕飨，凡是大事情的举动，一年之间又有几次？而作为他的百姓，也有畋猎、学校、射乡、饮酒，凡是大的聚会，一年之间有几次？又有州党、族官、岁时、月朔、春秋、酺禜、询事、读法，一年之间又有几次？那些斋戒供给，期召奔走，荒废日子多少？由此说来，怀疑官吏不能安居其府，人民不能安居其居，又有什么闲暇修政事、治生业呢？为什么烦琐到这样？然而论者说周朝用这些来达到太平。难道朝廷礼乐文物，万民富庶和乐，必定要这样勤苦而详备，然后才可以达到吗？后世苟且简略，不能完备举行，所以未能赶上三代的盛况吗？然而治理国家的人果真这样劳苦吗？用在今天，果真安然而不倦吗？还是它的设施有法，只是没有深入考察呢？诸位君子为我说说。

问：六十四卦所谓《易》，是圣人的书。如今称为《系辞》的，从前称为《大传》的，也都说是圣人的作品。它说：“两仪生四象，四象生八卦。”又说：“河出图，圣人则之。”又说：“庖牺氏统治天下，仰观于天，俯察于地，观察鸟兽的纹理，近取诸身，远取诸物，开始作八卦。”又说：“从前圣人作《易》，幽赞于神明而生蓍草，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦。”一本书而有四种说法，那么八卦究竟从哪里来的呢？如果说河图之说确实如此，那就是天生神马背负八卦从水中出来，这是天地自然的文理罢了，何须假借庖牺才开始作它呢？如幽赞生蓍之说，又似乎八卦直接因蓍数而产生。至于两仪四象，相生而成，那又不需要这三种说法而有卦了。所以一种说法如果胜出，那么三种说法可以废弃。然而究竟哪一种是对的？卜筮，从尧、舜、三代以来就使用，大概是古代圣人的方法，不必穷究它开始于古远茫昧之前。然而《系辞》是圣人的作品，必定有深意，希望解决这个疑问。