大方廣圓覺修多羅了義經略疏序

凡有血气之类必定有知觉，凡有知觉的必定同一体性。所谓真净明妙，虚彻灵通，卓然而独存的。这是众生的本源，所以叫心地；这是诸佛所证得的，所以叫菩提；交彻融摄，所以叫法界；寂静常乐，所以叫涅槃；不浊不漏，所以叫清净；不妄不变，所以叫真如；离过绝非，所以叫佛性；护善遮恶，所以叫总持；隐覆含摄，所以叫如来藏；超越元閟，所以叫密严国；统众德而大备，烁群昏而独照，所以叫圆觉。其实都是一心。背离它就成为凡夫，随顺它就成为圣人，迷惑它就生死开始，觉悟它就轮回止息。亲近而求它则是止观定慧，推而广之则是六度万行，引而为智然后成为正智，依而为因然后成为正因。其实都是一法。终日圆觉而未曾圆觉的，是凡夫；想证圆觉而未极圆觉的，是菩萨；具足圆觉而住持圆觉的，是如来。离开圆觉没有六道，舍弃圆觉没有三乘，不是圆觉没有如来，泯灭圆觉没有真法。其实都是一道。三世诸佛所证，就是证这个；如来为一大事出现，就是为了这个；三藏十二部，一切修多罗，就是诠释这个。然而如来垂教，指法有显密，立义有广略，乘时有先后，当机有浅深。不是上根圆智，谁能大通它们？所以如来在光明藏与十二大士，密说而显演，潜通而广被，以印定其法，为一切经之宗。

圭峰禅师得法于荷泽嫡孙南印上足道圆和尚。一天，随众僧在州民任灌家斋饭，居下位依次受经，遇到《圆觉》了义，卷未终轴，感悟流涕，回去把所悟告诉其师。师抚摩他说：“你应当大宏圆顿之教，此经是诸佛授给你的。”禅师既佩南宗密印，受圆觉悬记，于是阅读大藏经律，通《唯识》《起信》等论，然后顿辔于华严法界，宴坐于圆觉妙场。究一雨之所沾，穷五教之殊致。于是为之疏解，凡《大疏》三卷，《大钞》十三卷，《略疏》两卷，《小钞》六卷，《道场修证仪》一十八卷，并行于世。其叙教也圆，其见法也彻，其释义也端如析薪，其入观也明若秉烛。其辞也极于理而已，不虚骋；其文也扶于教而已，不苟饰。不以其所長病人，故无排斥之说；不以其未至盖人，故无胸臆之论。荡荡然实十二部经之眼目，三十五祖之骨髓，生灵之大本，三世之达道。后世虽有作者，不能过矣！其四依之一乎，或净土之亲闻乎，何尽其义味如此也。有人说：道无形，看的人不能睹；道无方，行的人不能至。何况文字呢？在性而已。岂区区数万言而可诠释的！回答说：“噫！这不足以语道。前面不说了吗？统众德而大备，烁群昏而独照。圆觉啊。因为圆觉能出一切法，一切法未尝离圆觉。如今经、律、论三藏之文，传于中国的五千余卷，其所诠释的是什么？戒、定、慧而已。修戒、定、慧而求的是什么？圆觉而已。圆觉是一法，张万行而求的是什么？众生之根器异。那么大藏都是圆觉之经，此疏乃大藏之疏。罗五千轴之文，而以数卷之疏通之，岂不至简哉！怎么说其繁呢？及其断言语之道，息思想之心，忘能所，灭影像，然后为得。因不在诠表耳。呜呼！生灵之所以往来的，六道啊。鬼神沉幽愁之苦，鸟兽怀獝狘之悲，修罗方瞋，诸天正乐，可以整心虑，趣菩提，唯人道为能耳。人而不为，吾末如之何也已矣！休尝游禅师之阃域，受禅师之显诀，无以自效，辄直赞其法而普告大众耳。其他备乎本序云。