謗譽

凡是人获得别人的谤誉，也各有其道。君子在下位就多谤，在上位就多誉；小人在下位就多誉，在上位就多谤。为什么？君子宜于上不宜于下，小人宜于下不宜于上，得其宜则誉至，不得其宜则谤也至。这是大概。然而君子遭乱世，不得已而在上位，则道必违逆于君，而利必及于人，因此谤行于上而不及于下，所以可杀可辱而人还誉他。小人遭乱世而后得居上位，则道必合于君，而害必及于人，因此誉行于上而不及于下，所以可宠可富而人还谤他。君子的誉，不是所谓的誉，他的善显露罢了。小人的谤，不是所谓的谤，他的不善彰显罢了。

那么在下而多谤的人，难道都是愚而狡吗？在上而多誉的人，难道都是仁而智吗？那些谤而且誉的人，难道都是明而善褒贬吗？然而世上的人听了就大惑，出一个庸人的口，就群起而邮传，并且放到远近，没有不认为可信的。岂只是不能褒贬而已，又蔽于好恶，夺于利害，我又从哪里得到真实呢？孔子说：“不如乡人的善者好他，其不善者恶他。”善人难以见到，那么谤君子的人不少了，谤孔子的人也不少了。传之记的，叔孙武叔，是当时的显贵。其不可记的，又不少了。因此在下面就必困。等到遭时得君而处人上，功利及于天下，天下的人都欢欣拥戴他，从前谤他的人，现在跟从誉他了。因此在上面就必彰。

有人说：“那么听到上位者的谤誉，反过来求之，可以吗？”说：“这怎么可以，不过征询其所自罢了！其所自善人，就信他；不善人，就不要信他了。如果我不能分于善不善，就罢了。如有谤誉乎人者，我必须征询其所自，不敢因为其言多就都信。其有及乎我的，不敢因为其言多就荣幸且恐惧。如果不知我而说我盗跖，我又何必谨慎呢？如果不知我而说我仲尼，我又何必荣幸呢？知我者的善不善，不是我一定能够明察的，总之必须自己善罢了。”